المرحلة الأولى: التفسير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ).
فالآية صريحة في أن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم للكتاب مقصور على الذي اختلفوا فيه دون ما لم يختلفوا فيه.
والقرينة الثانية: قرينة حالية تتمثل في واقع القرآن الكريم وأمر من نزل بلسانهم العربي المبين، فإن واقع أمر القرآن وأمر من أنزل بلسانهم أن فيه كثيرًا من البينات، بل قل بدهية البيان نفسها بالنسبة لكل ذي حظ من معرفة هذا اللسان فضلاً عن أهله الخلص، فلا يسيغ لذي منطق مع هذا أن يقوم صلى الله عليه وسلم ببيان أمثال هذه الجليات.
الوجه الثاني: أننا إذا سلمنا ببقاء ما في القرآن الكريم على العموم الصالح؛ لأن يندرج تحته جميع اللفظ والمعنى، فإننا لابد أن ننظر إلى سياق القول الكريم الذي نزل فيه وحديثه عنه، وذلك أن قوله سبحانه وتعالى: (نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) وصلة (مَا)، فيفيد قطعًا أن حديث هذا العموم هو عن المنزل فحسب، لا عما لم ينزل أيضًا.
وأقول: عرفنا أن جميع الألفاظ منزل، وأن بعض المعاني منزل عليه صلى الله عليه وسلم وبعضها غير منزل بطبيعة الحال؛ لأن (مَا) لا تدل على العموم هنا.
وأما استدلالهم بما روي عن عثمان وابن مسعود وغيرهما من أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات من القرآن لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها، فهو استدلال لا ينتج المدعى؛ لأن غاية ما يفيده، أنهم كانوا لا يجاوزون ما تعلموه من القرآن حتى يفهموا المراد منه، وهو أعم من أن يفهموه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من غيره من إخوانهم، أو من تلقاء أنفسهم حسبما يفتح اللَّه به عليهم من النظر والاجتهاد.
وأما استدلالهم بأن الصحابة كانوا يفهمون القرآن ويعرفون معانيه فمردود بأن العادة إنما جرت باستشراح -أي: طلب شرح- ما يشكل فهمه فحسب، فأما الواضح الذي لا يشكل فهمه ولا يشتبه أمره، فإن طلب شرح مثله ضرب من العبث واستنفاد الوقت والجهد في غير طائل، وهذا ما لا يمكن أن يفعله صحابة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
أما الأثر الوارد فلا يدل أيضًا لأن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبين لهم آية الربا لا تدل على
الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ)۔
پس یہ آیت اس بات میں صریح ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کتاب کا بیان صرف اسی چیز تک محدود ہے جس میں انہوں نے اختلاف کیا، نہ کہ اس چیز میں جس میں انہوں نے اختلاف نہیں کیا۔
اور دوسری قرینہ: ایک حالیہ قرینہ ہے جو قرآن کریم کے واقع اور ان لوگوں کے معاملے میں ظاہر ہوتا ہے جن کی زبان (عربی مبین) میں یہ نازل ہوا، کیونکہ قرآن کے واقع اور ان لوگوں کے معاملے میں یہ بات ہے کہ اس میں بہت سی واضح چیزیں موجود ہیں، بلکہ یوں کہیں کہ اس زبان کے جاننے والے ہر شخص کے لیے، چہ جائیکہ اس کے اہل (عرب) کے لیے، اس کا بیان خود بدیہی (واضح) ہے۔ لہذا کسی صاحبِ منطق کے لیے یہ بات قرینِ عقل نہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ایسی واضح چیزوں کی وضاحت فرمائیں۔
دوسری وجہ: یہ کہ اگر ہم مان بھی لیں کہ قرآن کریم میں جو کچھ ہے وہ اس عموم پر باقی ہے جو اس بات کی صلاحیت رکھتا ہے کہ اس کے تحت تمام الفاظ اور معانی آ جائیں، تب بھی ہمیں اس کریم کلام کے سیاق پر غور کرنا ہوگا جس میں یہ نازل ہوا اور جس کے بارے میں یہ گفتگو ہے، اور وہ یہ کہ اللہ سبحانہ و تعالی کا فرمان: نُزِّلَ إِلَيْهِمْ اور مَا کا صلہ، یہ قطعی طور پر فائدہ دیتا ہے کہ اس عموم کی گفتگو صرف نازل شدہ چیز کے بارے میں ہے، نہ کہ اس کے بارے میں جو نازل نہیں ہوا، (اس کے بارے میں بھی نہیں)۔
اور میں کہتا ہوں: ہم جان چکے ہیں کہ تمام الفاظ نازل شدہ ہیں، اور یہ کہ کچھ معانی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل ہوئے اور کچھ معانی فطری طور پر نازل نہیں ہوئے؛ کیونکہ یہاں مَا عموم پر دلالت نہیں کرتی۔
اور جہاں تک ان کے اس استدلال کا تعلق ہے جو حضرت عثمان، ابن مسعود اور دیگر حضرات سے مروی ہے کہ جب وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے قرآن کی دس آیات سیکھ لیتے تو اس سے آگے نہ بڑھتے جب تک کہ اس میں موجود (احکام و معانی) کو نہ سیکھ لیں۔ تو یہ استدلال مدعا کو ثابت نہیں کرتا؛ کیونکہ اس سے زیادہ سے زیادہ یہ ثابت ہوتا ہے کہ وہ اس وقت تک آگے نہیں بڑھتے تھے جب تک اس کا مراد نہ سمجھ لیں۔ اور یہ بات اس سے عام ہے کہ وہ اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سمجھیں، یا اپنے دیگر بھائیوں سے، یا خود اپنی طرف سے، اس کے مطابق جو اللہ تعالی ان پر غور و فکر اور اجتہاد کے ذریعے کھول دے۔
اور جہاں تک ان کے اس استدلال کا تعلق ہے کہ صحابہ کرام قرآن کو سمجھتے تھے اور اس کے معانی جانتے تھے، تو یہ اس بات سے مردود ہے کہ عادت تو صرف اس چیز کی تشریح (یعنی شرح طلب کرنے) کی جاری تھی جو سمجھنے میں مشکل ہو۔ جہاں تک واضح چیز کا تعلق ہے جس کا سمجھنا مشکل نہ ہو اور نہ ہی اس کا معاملہ مشتبہ ہو، تو ایسی چیز کی شرح طلب کرنا عبث (بے کار) کام ہے اور وقت اور کوشش کو بلا وجہ ضائع کرنا ہے، اور یہ وہ کام ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ ہرگز نہیں کر سکتے تھے۔
رہا وارد شدہ اثر، تو وہ بھی دلالت نہیں کرتا، کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا آیتِ ربا کی وضاحت کرنے سے پہلے وفات پا جانا اس بات پر دلالت نہیں کرتا کہ