المرحلة الثانية: التفسير في عهد الصحابة رضوان الله عليهم – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
كل هذه المواقف وغيرها تدل على تفاوت الصحابة في فهم معاني القرآن الكريم؛ ولذلك قال ابن قتيبة: " إن العرب لا تستوي في المعرفة بجميع ما في القرآن من الغريب والمتشابه، بل إن بعضها يفضل في ذلك على بعض ".
هذا، وقد بدأ الصحابة شارعين في تفسير القرآن الكريم -على تخوف وتحرج- بعد وفاة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم معتمدين في تفسيرهم على القرآن الكريم نفسه، أو على تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الآيات وتشريعاته الأخرى، أو الاجتهاد والاستنباط، أو أهل الكتاب من اليهود والنصارى أحيانًا، فالصحابة - رضوان اللَّه عليهم - مقتدين برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم اعتمدوا القرآن في تفسير القرآن الكريم حتى قال الدكتور الذهبي: " هذا هو تفسير القرآن بالقرآن، وهو ما كان يرجع إليه الصحابة في تعرف بعض معاني القرآن، وليس هذا عملاً آليًّا لا يقوم على شيء من النظر، وإنما هو عمل يقوم على كثير من التدبر والتعقل؛ إذ ليس حمل المجمل على المبين، أو المطلق على المقيد، أو العام على الخاص، أو إحدى القراءتين على الأخرى بالأمر الهين الذي يدخل تحت مقدور كل إنسان، وإنما يعرفه أهل العلم والنظر خاصة ".
ثم إنهم لجئوا لتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض آيات القرآن، فقد " تناقلوا فيما بينهم، تفسير رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وما فهموه من القرآن وأقرهم عليه، كما هو الشأن في تناقلهم للأحاديث والآثار التي رووها عنه، على ما وردت به وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم ".
غير أن الصحابة لم يتوقف جهدهم التفسيري عند حد النقل والرواية عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بل لجئوا مع ذلك إلى طريقين جديدين:
الأول: الاجتهاد والاستنباط:
كان الصحابة - رضوان اللَّه عليهم - إذا لم يجدوا التفسير في كتاب اللَّه تعالى، ولم يتيسر لهم أخذه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم رجعوا إلى اجتهادهم، فأعملوا رأيهم، وكانت أدواتهم في الاجتهاد هي: معرفة أوضاع اللغة وأسرارها، ومعرفة عادات العرب، ومعرفة أحوال اليهود والنصارى في جزيرة العرب وقت نزول القرآن وقوة الفهم، وسعة الإدراك، ومن ثم
یہ تمام واقعات اور ان کے علاوہ دیگر شواہد اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے درمیان قرآن کریم کے معانی کو سمجھنے میں تفاوت پایا جاتا تھا۔ اسی لیے ابن قتیبہ نے کہا: "إن العرب لا تستوي في المعرفة بجميع ما في القرآن من الغريب والمتشابه، بل إن بعضها يفضل في ذلك على بعض"۔
اس کے بعد، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد -خوف اور احتیاط کے ساتھ- قرآن کریم کی تفسیر شروع کی۔ وہ اپنی تفسیر میں قرآن کریم ہی پر، یا بعض آیات کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی تفسیر اور آپ کی دیگر تشریعات پر، یا اجتہاد و استنباط پر، یا کبھی کبھار یہود و نصاریٰ (اہلِ کتاب) سے استفادہ پر اعتماد کرتے تھے۔ چنانچہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتدا کرتے ہوئے قرآن کی تفسیر کے لیے قرآن ہی پر اعتماد کیا، یہاں تک کہ ڈاکٹر ذہبی نے کہا: "هذا هو تفسير القرآن بالقرآن، وهو ما كان يرجع إليه الصحابة في تعرف بعض معاني القرآن، وليس هذا عملاً آليًّا لا يقوم على شيء من النظر، وإنما هو عمل يقوم على كثير من التدبر والتعقل؛ إذ ليس حمل المجمل على المبين، أو المطلق على المقيد، أو العام على الخاص، أو إحدى القراءتين على الأخرى بالأمر الهين الذي يدخل تحت مقدور كل إنسان، وإنما يعرفه أهل العلم والنظر خاصة"۔
پھر انہوں نے قرآن کی بعض آیات کی تفسیر کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تفسیر کی طرف رجوع کیا۔ چنانچہ "تناقلوا فيما بينهم، تفسير رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وما فهموه من القرآن وأقرهم عليه، كما هو الشأن في تناقلهم للأحاديث والآثار التي رووها عنه، على ما وردت به وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم"۔
تاہم صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی تفسیری کوششیں صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نقل اور روایت کرنے کی حد تک نہیں رکیں، بلکہ اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے دو نئے طریقوں کی طرف بھی رجوع کیا:
پہلا: اجتہاد اور استنباط:
صحابہ کرام رضی اللہ عنہم جب اللہ تعالیٰ کی کتاب میں تفسیر نہ پاتے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسے حاصل کرنا ممکن نہ ہوتا، تو وہ اپنے اجتہاد کی طرف رجوع کرتے اور اپنی رائے کو کام میں لاتے۔ اجتہاد میں ان کے آلات (وسائل) یہ تھے: زبان کے وضع و اسالیب اور اس کے اسرار کا علم، عرب کے عادات و اطوار کا علم، قرآن کے نزول کے وقت جزیرہ عرب میں یہود و نصاریٰ کے احوال کا علم، اور قوتِ فہم و وسعتِ ادراک، اور اسی بنا پر