أشهر المفسرين من الصحابة ودورهم في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
وما روي عن ابن مسعود قال: " إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده من الظاهر والباطن ".
والآثار الكثيرة المروية عن علي رضي الله عنه تدل دلالة واضحة على فضله ومنرلته في التفسير، ومدى الدور الذي اضطلع به في هذا الشأن.
كما أنه يعتبر أول من وضع بفكره الثاقب، ونظره الصادق في القرآن الكريم - اللبنة الأولى في منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم الذي ما زال -حتى عصرنا هذا- يتحسس طريقه، ويخطو خطواته الأولى عليه، فقد كان علي رضي الله عنه يجمع الآيات في الموضوع الواحد ليستخلص منها جميعًا حكمًا صادقًا يفسر فيه القرآن بعضه بعضًا.
يدل على هذا ما رواه ابن حزم من أن عليًّا ذكر عثمان حين أراد إقامة حد الزنى على من وضعت بعد زواجها بستة أشهر بقول اللَّه تعالى: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا) مع قوله: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ)، فرجع عثمان عن إقامة الحد عليها ".
" أي أن عثمان حكم العادة الجارية من أنه لا تلد المرأة لأقل من سبعة أشهر، فاعتبر ولادتها قبل ذلك قرينة لإقامة الحد عليها، لكن عليًّا يستدرك عليه ويتدارك الأمر، حيث حكم القاعدة التي تدرأ الحدود بالشبهات، وفهم من الآيتين السابقتين مجتمعتين أن مدة الحمل يمكن أن تكون ستة أشهر، واعتبر ذلك شبهة تحول دون القطع بوقوع الزنى، ومن ثم فلا يقع الحد ".
يتبين من خلال ما سبق البصمة الواضحة للإمام علي رضي الله عنه في التفسير، وإسهامه الواضح في تطوره.
اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده من الظاهر والباطن" (بلاشبہ قرآن سات حروف پر نازل ہوا ہے، ان میں سے کوئی حرف ایسا نہیں جس کا ظاہر اور باطن نہ ہو، اور علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے پاس اس کا ظاہر اور باطن موجود ہے)۔
اور علی رضی اللہ عنہ سے مروی کثیر آثار اس بات پر واضح دلالت کرتے ہیں کہ تفسیر میں آپ کا کیا مقام و مرتبہ تھا، اور اس میدان میں آپ نے کس قدر اہم کردار ادا کیا۔
نیز آپ کو وہ اولین شخصیت مانا جاتا ہے جنہوں نے اپنی ثاقب فکر اور قرآن کریم میں گہری بصیرت کے ساتھ "تفسیرِ موضوعی" (Thematic Tafsir) کے منہج کی پہلی اینٹ رکھی، ایک ایسا منہج جو آج ہمارے دور تک بھی اپنی راہ تلاش کر رہا ہے اور اس پر ابتدائی قدم اٹھا رہا ہے۔ علی رضی اللہ عنہ ایک ہی موضوع سے متعلق آیات کو یکجا کرتے تاکہ ان سب سے مل کر ایک درست حکم اخذ کر سکیں، جس میں قرآن، قرآن ہی کی تفسیر کرتا ہے۔
اس بات کی دلیل وہ واقعہ ہے جسے ابن حزم نے روایت کیا ہے کہ جب عثمان رضی اللہ عنہ نے اس خاتون پر حدِ زنا قائم کرنے کا ارادہ کیا جس نے شادی کے چھ ماہ بعد ہی بچے کو جنم دیا تھا، تو علی رضی اللہ عنہ نے انہیں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی یاد دہانی کرائی: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا (اور اس کا حمل اور اس کا دودھ چھڑانا تیس مہینے ہے) اس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ (اور مائیں اپنے بچوں کو پورے دو سال دودھ پلائیں)، چنانچہ عثمان رضی اللہ عنہ نے اس پر حد قائم کرنے کا ارادہ ترک کر دیا۔
یعنی عثمان رضی اللہ عنہ نے اس جاری عادت کے مطابق فیصلہ کیا کہ عورت سات ماہ سے کم مدت میں بچہ نہیں جنتی، لہذا آپ نے اس سے پہلے ولادت کو حد قائم کرنے کے لیے قرینہ قرار دیا، لیکن علی رضی اللہ عنہ نے اس پر استدراک کیا اور معاملے کو درست کیا، کیونکہ آپ نے اس قاعدے کا اطلاق کیا کہ "حدود کو شبہات کے ذریعے ٹال دیا جاتا ہے"۔ آپ نے مذکورہ بالا دونوں آیات کو ملا کر سمجھا کہ حمل کی مدت چھ ماہ ہو سکتی ہے، اور اسے ایسا شبہ قرار دیا جو زنا کے وقوع کے یقین میں رکاوٹ بنتا ہے، اور اس بنا پر حد جاری نہیں ہو سکتی۔
مذکورہ بالا بحث سے تفسیر میں امام علی رضی اللہ عنہ کی واضح چھاپ اور اس کے ارتقاء میں آپ کا نمایاں کردار آشکار ہوتا ہے۔