أشهر المفسرين من الصحابة ودورهم في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ب - دوره في نشأة التفسير:
أبي بن كعب هو ثالث ثلاثة بعد ابن عَبَّاسٍ وابن مسعود كثرت عنهم الرواية، وكان مقدمًا في القراءة؛ لقول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيه: " وأقرؤكم أبي بن كعب ".
وقد عد أبي بن كعب رضي الله عنه من العلماء المكثرين في التفسير، وربما مكنه من ذلك معرفته بمعاني كتب اللَّه القديمة؛ إذ كان من العارفين بأسرار هذه الكتب وكونه من كتاب الوحي لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهذا بالضرورة يجعله على مبلغ عظيم من العلم بأسباب النزول ومواضعه، ومقدم القرآن ومؤخره، وناسخه ومنسوخه، ثم لا يعقل بعد ذلك أن تمر عليه آية من القرآن الكريم يشكل معناها دون أن يسأل عنها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
ولقد اتبع أبي في تفسيره منهجًا يتحرى الحيطة والحذر؛ إذ كان يتوقف عند ما ورد في الآيات عن الرسول صلى الله عليه وسلم مستعينًا بمعرفته مواضع النزول، وأوقاته وأسبابه، وأحوال من نزل فيهم، بالإضافة إلى خبرته بالكتب القديمة ومعرفة أسرارها، ووقوفه على ما ورد فيها من جهة، وقراءته القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم، وإقراء الرسول صلى الله عليه وسلم له بعضًا منه تعليمًا وإرشادًا من جهة أخرى، فإذا لم يجد فيما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيئًا، أو لم تعنه وسائله التفسيرية السابقة، فإن صنيعه يتوجه إلى بيان الدلالات اللغوية للألفاظ القرآنية؛ إذ كانت الثقافة اللغوية هي زاد القوم الذي يستمدون منه ما يعينهم على ذلك.
لقد استطاع أُبي بما أوتي من علم وموهبة تفسيرية أن يجتذب تلاميذ كثيرين، أثر فيهم بمنهجه الشامل، مما أدى إلى نشأة المدرسة المدنية في التفسير والفقه.
ملاحظات حول تفسير الصحابة:
نستطيع الآن أن نورد مجموعة من الملاحظات على تفسير الصحابة تبرز لنا بشكل أكثر
ب - تفسیر کی نشو و نما میں آپ کا کردار:
ابی بن کعب ان تین (صحابی) شخصیات میں تیسرے نمبر پر ہیں جن سے (تفسیر کی) روایات کثرت سے مروی ہیں، (ان سے پہلے) ابن عباس اور ابن مسعود ہیں۔ آپ قراءت میں مقدم (سب سے آگے) تھے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کے بارے میں فرمایا: "وأقرؤكم أبي بن كعب" (یعنی: تم میں سب سے بڑے قاری ابی بن کعب ہیں)۔
ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کا شمار تفسیر میں کثرت سے روایت کرنے والے علماء میں ہوتا ہے۔ شاید اس بات نے انہیں اس مقام تک پہنچایا کہ وہ اللہ کی سابقہ کتابوں کے معانی سے واقف تھے؛ کیونکہ وہ ان کتابوں کے اسرار و رموز کو جاننے والوں میں سے تھے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے وحی کے کاتب تھے۔ یہ چیز لازمی طور پر انہیں اسبابِ نزول، نزول کے مقامات، قرآن کے مقدم و مؤخر، اور اس کے ناسخ و منسوخ کے علم میں ایک عظیم مقام پر فائز کرتی ہے۔ پھر یہ عقل میں نہیں آتا کہ ان کے سامنے قرآن کریم کی کوئی ایسی آیت گزرے جس کا مفہوم ان کے لیے مشکل ہو اور وہ اس کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال نہ کریں۔
ابی بن کعب نے اپنی تفسیر میں ایک ایسا منہج اختیار کیا جس میں وہ احتیاط اور گہری چھان بین سے کام لیتے تھے۔ وہ ان آیات کے بارے میں (اپنی رائے دینے سے) رک جاتے تھے جن کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کچھ مروی ہوتا تھا۔ اس کے ساتھ ساتھ وہ نزول کے مقامات، اوقات، اسباب، اور جن کے حق میں آیات نازل ہوئیں ان کے احوال کے بارے میں اپنی معرفت سے مدد لیتے تھے۔ اس کے علاوہ ایک طرف تو انہیں سابقہ کتابوں میں مہارت، ان کے اسرار کی معرفت اور ان میں جو کچھ وارد ہوا تھا اس پر دسترس حاصل تھی، اور دوسری طرف انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے قرآن پڑھا تھا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں تعلیم و ارشاد کے طور پر اس کا کچھ حصہ پڑھ کر سنایا تھا۔ چنانچہ اگر انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی کوئی چیز نہ ملتی، یا ان کے سابقہ تفسیری ذرائع ان کی مدد نہ کر پاتے، تو ان کا عمل قرآنی الفاظ کے لغوی مفہوم کو بیان کرنے کی طرف متوجہ ہو جاتا؛ کیونکہ لغوی ثقافت ہی وہ زادِ راہ تھی جس سے یہ لوگ وہ کچھ حاصل کرتے تھے جو اس کام میں ان کی مدد کرتا تھا۔
ابی بن کعب اپنی عطا کردہ علمی اور تفسیری صلاحیتوں کے ذریعے بہت سے شاگردوں کو اپنی طرف متوجہ کرنے میں کامیاب رہے، اور انہوں نے اپنے جامع منہج سے ان پر اثر ڈالا، جس کے نتیجے میں تفسیر اور فقہ میں "مدنی مکتبِ فکر" کی نشو و نما ہوئی۔
صحابہ کرام کی تفسیر کے بارے میں چند ملاحظات:
اب ہم صحابہ کرام کی تفسیر پر چند ایسے ملاحظات پیش کر سکتے ہیں جو ہمارے سامنے مزید واضح طور پر