المرحلة الثالثة: التفسير في عصر التابعين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
المرحلة الثالثة: التفسير في عصر التابعين
جاء عصر التابعين، فوجدوا بين أيديهم ميراثًا ضخمًا من التفسير، لكنه ليس شاملاً لكتاب اللَّه تعالى كله، بل هو تفسير لبعض الآيات، كما أنه لم تكن هناك مصنفات كاملة فيه، حيث إنه لم يدون في عهد الصحابة، لقرب العهد برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولقلة الاختلاف، وللتمكن من الرجوع إلى الثقات.
ثم لما انقضى عصر الصحابة أو كاد، وصار الأمر إلى تابعيهم، انتشر الإسلام، واتسعت الأمصار، وتفرقت الصحابة في الأقطار، وحدثت الفتن، واختلفت الآراء، وكثرت الفتاوى والرجوع إلى الكبراء، فأخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القرآن.
ومعنى هذا أن حركة واسعة لتدوين علوم الإسلام قد بدأت مع عصر التابعين، في أواخر القرن الأول الهجري وبداية القرن الثاني، وقد نال التفسير قسطًا وافرًا من اهتمام التابعين، سواء فيما يتعلق بتدوينه أو تطويره والبلوغ به درجات لم يبلغها من قبل.
ونريد في عجالة أن نستجلي أهم ما قام به التابعون في مجال تفسير القرآن الكريم، ولتحقيق ذلك نقف أمام النقاط الآتية:
أولًا: مصادر التابعين في تفسير القرآن الكريم:
اتبع علماء التابعين سنن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، فصدروا عن طريقتهم في التفسير، فجاءت مصادرهم في التفسير هي المصادر الثلاثة السابقة: تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، وتفسير القرآن بما عند أهل الكتاب مما جاء في كتبهم، ولكنهم زادوا مصادر أخرى: ففسروا القرآن بما رووه عن صحابة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم توسعوا في الاجتهاد وتفسير القرآن بالرأي عما كان عليه في عهد الصحابة.
يقول الدكتور الذهبي: اعتمد هَؤُلَاءِ المفسرون في فهمهم لكتاب اللَّه تعالى على ما جاء في الكتاب نفسه، وعلى ما رووه عن الصحابة من تفسيرهم أنفسهم، وعلى ما أخذوه من أهل الكتاب مما جاء في كتبهم، وعلى ما يفتح اللَّه به عليهم من طريق الاجتهاد والنظر في كتاب اللَّه تعالى.
وقد روت لنا كتب التفسير كثيرًا من أقوال هَؤُلَاءِ التابعين في التفسير، قالوها بطريق
تیسری مرحلہ: عہدِ تابعین میں تفسیر
عہدِ تابعین آیا تو انہوں نے اپنے سامنے تفسیر کا ایک عظیم ورثہ پایا، لیکن یہ اللہ تعالیٰ کی پوری کتاب کا احاطہ کرنے والا نہیں تھا، بلکہ یہ صرف بعض آیات کی تفسیر تھی، نیز اس دور میں اس موضوع پر کوئی مکمل تصانیف بھی موجود نہیں تھیں، کیونکہ عہدِ صحابہ میں اسے مدون نہیں کیا گیا تھا، جس کی وجہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے سے قربت، اختلاف کی قلت، اور ثقہ لوگوں کی طرف رجوع کرنے کی سہولت تھی۔
پھر جب عہدِ صحابہ ختم ہوا یا قریب بہ اختتام تھا، اور معاملہ ان کے تابعین تک پہنچا، تو اسلام پھیل گیا، شہر وسیع ہو گئے، صحابہ کرام مختلف علاقوں میں بکھر گئے، فتنے پیدا ہوئے، آراء میں اختلاف ہوا، فتاویٰ کی کثرت ہوئی اور اکابرین کی طرف رجوع کرنے کا عمل بڑھ گیا، تو انہوں نے حدیث، فقہ اور علومِ قرآن کی تدوین شروع کر دی۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ علومِ اسلام کی تدوین کی ایک وسیع تحریک عہدِ تابعین کے ساتھ، پہلی صدی ہجری کے اواخر اور دوسری صدی کے اوائل میں شروع ہو چکی تھی، اور تفسیر کو تابعین کی توجہ کا ایک بڑا حصہ نصیب ہوا، خواہ اس کی تدوین کے حوالے سے ہو یا اسے ترقی دینے اور اسے ان درجات تک پہنچانے کے حوالے سے جہاں تک وہ پہلے نہیں پہنچ سکی تھی۔
ہم مختصراً یہ واضح کرنا چاہتے ہیں کہ تابعین نے میدانِ تفسیرِ قرآنِ کریم میں سب سے اہم کام کیا کیا، اور اس مقصد کے حصول کے لیے ہم درج ذیل نکات کا جائزہ لیتے ہیں:
اول: تفسیرِ قرآنِ کریم میں تابعین کے مآخذ:
تابعین کے علماء نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ کرام کی سنتوں کی پیروی کی، اور تفسیر میں ان کے منہج کو اپنایا، چنانچہ ان کے تفسیری مآخذ وہی تین سابقہ مآخذ رہے: تفسير القرآن بالقرآن، اور تفسير القرآن بالسنة، اور تفسير القرآن بما عند أهل الكتاب، لیکن انہوں نے کچھ اور مآخذ کا اضافہ کیا: انہوں نے قرآن کی تفسیر اس سے بھی کی جو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے روایت کیا تھا، پھر انہوں نے اجتہاد اور قرآن کی تفسیر بالرائے میں اس سے کہیں زیادہ وسعت اختیار کی جو عہدِ صحابہ میں تھی۔
ڈاکٹر ذہبی کہتے ہیں: ان مفسرین نے اللہ تعالیٰ کی کتاب کو سمجھنے میں اس چیز پر اعتماد کیا جو خود کتاب میں موجود تھی، اور اس پر جو انہوں نے صحابہ سے ان کی اپنی تفسیر کے بارے میں روایت کیا تھا، اور اس پر جو انہوں نے اہل کتاب سے ان کی کتابوں میں آئی ہوئی باتوں سے لیا تھا، اور اس پر جو اللہ تعالیٰ نے ان پر اجتہاد اور کتابِ الٰہی میں غور و فکر کے ذریعے کھولا تھا۔
اور تفسیر کی کتابوں نے ہمارے لیے ان تابعین کے تفسیر کے بارے میں بہت سے اقوال نقل کیے ہیں، جو انہوں نے اس طریقے سے بیان کیے کہ