المرحلة الثالثة: التفسير في عصر التابعين – مقدمة تأويلات أهل السنة

رائے اور اجتہاد، اور ان تک اس (موضوع) کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یا صحابہ میں سے کسی سے کوئی چیز نہیں پہنچی تھی۔

دوسرا: قرآن کریم کی تفسیر میں تابعین کا کردار:

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور اور تابعین کے دور کے درمیان فاصلہ بڑھ گیا، اور قرآن کریم کو سمجھنے میں ابہام میں اضافہ ہوا، اور لوگوں کو تفسیر کی ضرورت پیش آئی، اور تابعین نے اس مرحلے میں ایک نمایاں کردار ادا کیا۔

ڈاکٹر ذہبی کہتے ہیں: یہ ابہام بتدریج بڑھتا گیا جوں جوں لوگ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کے دور سے دور ہوتے گئے، چنانچہ تابعین میں سے تفسیر کے کام میں مشغول حضرات کو اس کمی کو کسی حد تک پورا کرنے کی ضرورت پیش آئی، تو انہوں نے تفسیر میں اتنا اضافہ کیا جتنا کہ ابہام میں اضافہ ہوا تھا، پھر ان کے بعد آنے والوں نے یکے بعد دیگرے قرآن کی تفسیر کو مکمل کیا، اس حال میں کہ وہ عربی زبان اور کلام میں ان کے اسالیب کے بارے میں اپنی معلومات پر، اور ان واقعات کے بارے میں جو ان کے نزدیک صحیح ثابت ہوئے جو نزولِ قرآن کے دور میں پیش آئے تھے، اور فہم و تحقیق کے دیگر ذرائع و وسائل پر اعتماد کرتے تھے۔

اور تابعین کے دور میں بہت سے ایسے علماء ابھرے جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کے ہاتھوں تربیت پائی تھی، ہم اس مطالعے کے دوسرے باب میں تفسیری مکاتبِ فکر کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے ان میں سے نمایاں ترین شخصیات کا ذکر کریں گے۔

تیسرا: تابعین کے دور کی تفسیر کی خصوصیات درج ذیل ہیں:

اول: تفسیر کے بارے میں ان کے اکثر اقوال وہ ہیں جو انہوں نے صحابہ سے حاصل کیے، اور ان میں سے کچھ میں انہوں نے اہل کتاب کی طرف رجوع کیا، اور اس کے علاوہ جو کچھ ہے وہ محض ان کا اجتہاد ہے۔

تیسرا: تفسیر میں بہت سی اسرائیلیات اور نصرانیات داخل ہو گئیں؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ اہل کتاب میں سے بہت سے لوگ اسلام میں داخل ہوئے، اور ان کے ذہنوں میں اب بھی ایسی خبریں رچی بسی تھیں جن کا تعلق شرعی احکام سے نہیں تھا: جیسے تخلیقِ کائنات کی ابتدا، وجود کے اسرار، کائنات کی شروعات اور بہت سے قصے، اور لوگوں کے نفوس قرآن میں مذکور یہودی یا نصرانی واقعات کی تفصیلات سننے کے لیے مائل تھے، چنانچہ تابعین نے اس میں نرمی برتی اور تفسیر میں بغیر کسی تحقیق اور تنقید کے بہت سی اسرائیلیات اور نصرانیات کو شامل کر دیا، اور اس سلسلے میں اہل کتاب کے جن نومسلموں سے سب سے زیادہ روایات نقل کی گئی ہیں وہ یہ ہیں: عبد اللہ بن سلام، کعب الاحبار، وہب بن منبہ، اور عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ تفسیر میں ان اسرائیلیات کی طرف رجوع کرنا ایک ایسا امر ہے جو تابعین پر بھی اعتراض کے طور پر لیا جاتا ہے جیسا کہ یہ ان لوگوں پر بھی اعتراض ہے جو آئے