المرحلة الثالثة: التفسير في عصر التابعين – مقدمة تأويلات أهل السنة

بعد میں آئے۔

اور اسرائیلیات و نصرانیات کے داخل ہونے کا نتیجہ یہ نکلا کہ تفسیر بہت سے باطل نظریات اور خرافات سے بھر گئی، اور ان باطل نظریات کے رواج پانے میں مساجد کے قصہ گو اور واعظین نے مدد کی، اور متقی و پرہیزگار ائمہ بھی ان کی طرف منسوب ہونے سے محفوظ نہ رہ سکے، جیسے کوفہ میں حسن بصری اور مدینہ میں محمد بن کعب القرظی۔

تیسرا: یہ مرحلہ تفسیر کے سب سے خطرناک مراحل میں سے شمار ہوتا ہے؛ کیونکہ اس میں اسلامی مذاہب کے بیج بوئے گئے، آیات کو سمجھنے اور ان کی تفسیر کے لیے عقل کے استعمال کے رجحان سے لے کر، زبان میں تصرف اور تاویل میں مبالغہ آرائی تک۔ ہم نے یہ چیز مکہ اور مدینہ کے مدارس میں بھی اسی قدر پائی ہے جس قدر کوفہ، عراق اور مصر کے مدارس میں عمومی طور پر پائی گئی، اگرچہ ہر مدرسے میں اس فہم کی بنیاد مختلف تھی۔

چوتھا: تابعین کو ان تفسیری مدارس کا بنیادی بانی سمجھا جاتا ہے جن کی نشوونما کے بیج صحابہ کرام - رضوان اللہ علیہم - کے دور میں پڑے تھے، چنانچہ تفسیری مدارس تابعین کے دور اور بعد کے ادوار میں مکمل طور پر تشکیل پا گئے، نمایاں ہوئے اور متعین ہو گئے۔

پانچواں: اس دور میں مسلکی اختلاف کا بیج نمودار ہوا، چنانچہ کچھ ایسی تفاسیر سامنے آئیں جو اپنے اندر ان مذاہب کو سموئے ہوئے تھیں۔ مثلاً ہم دیکھتے ہیں کہ قتادہ بن دعامہ السدوسی کو قضا و قدر میں بحث کرنے کی طرف منسوب کیا جاتا ہے اور ان پر قدری ہونے کا الزام لگایا جاتا ہے، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ اس چیز نے ان کی تفسیر پر اثر ڈالا، اسی لیے کچھ لوگ ان سے روایت کرنے میں تامل کرتے تھے، اور ہم حسن بصری کو دیکھتے ہیں کہ وہ قرآن کی تفسیر اثباتِ قدر پر کرتے ہیں، اور جو اس کا انکار کرے اسے کافر قرار دیتے ہیں۔

چھٹا: اس مرحلے نے تفسیر کی تدوین میں انفرادی کوششیں دیکھیں، اگرچہ یہ دور صحابہ کے زمانے کی طرح روایت اور زبانی تلقّی کے اپنے مزاج پر قائم رہا جیسا کہ حدیث میں تھا، لیکن یہ اس مفہوم میں جامع تلقّی اور روایت نہ تھی جیسا کہ نبی کریم صلى الله عليه وسلم اور آپ کے صحابہ کے دور میں تھا، بلکہ یہ ایسی تلقّی اور روایت تھی جس پر اختصاص کا رنگ غالب تھا، چنانچہ ہر شہر کے لوگ خاص طور پر اپنے شہر کے امام سے تلقّی اور روایت کرنے کا اہتمام کرتے تھے، مکی لوگ ابن عباس سے، مدنی لوگ ابی سے، اور عراقی لوگ ابن