التفسير الموضوعي للقرآن الكريم – مقدمة تأويلات أهل السنة

قرآنیہ۔

اور "تفسیرِ موضوعی" کا اطلاق قرآنِ کریم میں موجود تمام "اشباہ و نظائر" (مشابہ اور ہم معنی الفاظ) پر بھی کیا گیا ہے جو لفظی مادے کے اعتبار سے ہوں، پھر انہیں لغوی ترتیب (معجمی ترتیب) سے مرتب کیا گیا ہو، جیسا کہ فقیہ دامغانی نے اپنی کتاب "إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم" میں کیا ہے۔

اور ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ: قرآنِ کریم کی تفسیرِ موضوعی سے مراد اللہ تعالیٰ کے کلامِ کریم سے اس کی مراد کو ان متعدد آیات میں جاننا ہے جنہیں ایک موضوع جمع کرتا ہو، اور یہ انسانی استطاعت اور متعلقہ علوم کی حد تک ہے۔

لیکن جس بات کو اجاگر کرنا ضروری ہے وہ یہ کہ تفسیرِ موضوعی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور ہی سے موجود ہے، اور یہ موجودہ دور کی پیداوار نہیں ہے، اور اس کی دو وجوہات ہیں:

پہلی وجہ: یہ کہ قرآنِ کریم کا کچھ حصہ دوسرے حصے کی تفسیر کرتا ہے، چنانچہ جو بات کسی مقام پر مجمل (مختصر/مبہم) رکھی گئی اسے دوسرے مقام پر تفصیل سے بیان کیا گیا، اور جو کسی جگہ مبہم تھی اسے دوسری جگہ واضح کر دیا گیا، اور اسی طرح (یہ سلسلہ چلتا ہے)۔ اسی بارے میں سیوطی مفسر کی شرائط اور آداب کے ضمن میں کہتے ہیں: "قال العلماء: من أراد تفسير الكتاب العزيز طلبه أولاً من القرآن، فما أجمل منه في مكان فقد فسر في موضع آخر، وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع آخر منه، وقد ألف ابن الجوزي كتابًا فيما أجمل في القرآن في موضع وفسر في موضع آخر منه" (علماء نے کہا ہے: جو شخص کتابِ عزیز کی تفسیر کرنا چاہے تو وہ سب سے پہلے اسے قرآن ہی سے طلب کرے، کیونکہ جو بات اس میں کسی جگہ مجمل ہے وہ دوسرے مقام پر مفسر (واضح) ہے، اور جو بات کسی جگہ مختصر ہے وہ اس کے دوسرے مقام پر بسط (تفصیل) کے ساتھ بیان ہوئی ہے۔ اور ابن جوزی نے اس بارے میں ایک کتاب تصنیف کی ہے کہ قرآن میں جو بات ایک جگہ مجمل ہے اور دوسری جگہ اس کی تفسیر کی گئی ہے)۔

دوسری وجہ: یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام پر قرآنِ کریم کی جو بات مشکل ہوئی، اس کے بیان اور تفسیر میں اس اسلوب کو استعمال فرمایا، چنانچہ آپ نے آیات کو ایک دوسرے کے ساتھ ملایا تاکہ مفہوم واضح ہو جائے اور مراد سمجھ میں آ جائے۔ اس کی مثال یہ ہے کہ جب صحابہ کرام - رضوان اللہ علیہم - نے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان سنا: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (جو لوگ ایمان لائے اور اپنے ایمان کو (شرک کے) ظلم سے مخلوط نہیں کیا ان کے امن (اور جمعیت خاطر) ہے اور وہی ہدایت پانے والے ہیں)، تو وہ ڈر گئے اور گمان کیا کہ وہ امن و امان سے محروم ہو گئے ہیں؛ کیونکہ ظلم تو ہر انسان سے بہرصورت سرزد ہوتا ہے، یہاں تک کہ اس کا اپنی ذات پر ظلم بھی۔ چنانچہ وہ گھبراہٹ اور خوف کے عالم میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے، تو آپ نے انہیں تسلی دی، اور واضح فرمایا کہ وہ امن و امان میں ہیں؛ کیونکہ آیت میں مراد ظلم سے "شرک" ہے، اور آپ نے ان پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان تلاوت فرمایا: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (بلاشبہ شرک بہت بڑا ظلم ہے)، تو اس سے ان کے دلوں کو اطمینان نصیب ہوا۔

اور صحابہ کرام نے اس معاملے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقے کی پیروی کی، چنانچہ وہ قرآنِ کریم کی آیات کو جمع کرتے تھے