التفسير الموضوعي للقرآن الكريم – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومع هذا يبقى هذا السؤال الذي يتطلب منا جوابا، وهو: هل صار التفسير علمًا بالمعنى الدقيق لكلمة علم؟
عرض الدكتور الذهبي رحمه الله لهذه المسألة، فقال: يرى بعض العلماء: أن التفسير ليس من العلوم التي يتكلف لها حد؛ لأنه ليس قواعد أو ملكات ناشئة من مزاولة القواعد كغيره من العلوم التي أمكن لها أن تشبه العلوم العقلية، ويكتفي في إيضاح التفسير بأنه بيان كلام اللَّه، أو أنه المبين لألفاظ القرآن ومفهوماتها.
ويرى بعض آخر منهم: أن التفسير من قبيل المسائل الجزئية أو القواعد الكلية، أو الملكات الناشئة من مزاولة القواعد؛ فيتكلف له التعريف، فيذكر في ذلك علومًا أخرى يحتاج إليها في فهم القرآن، كاللغة: والصرف، والنحو، والقراءات. . . وغير ذلك.
والحق الذي يصدق الواقع، وتشهد به التفاسير الكثيرة، أن فن تفسير القرآن الكريم من قبيل العلوم ذات الموضوع والمسائل المستنبطة بوحدة موضوعها وغايتها وغير ذلك، فإن له كتبه المدونة المختصة به كما لسائر العلوم، وأيضًا: فإن فيه كثيرًا من القواعد الكلية التي يندرج تحت كل واحدة منها من المسائل الجزئية ما لا يخفى على من طالع كتبه، والتي تحصل لمن تمرس بها وأحسن رعايتها ملكة تعينه على خوض لجة هذا العلم والسباحة في بحره آمنا مطمئنا إن شاء اللَّه، وتمنع بالتالي من لم يمارسها ويتقن فقهها والتلقي لها عن أهلها الثقات من الكلام في هذا الفن.
وكونه مفتقرًا إلى الاستعانة بكثير من العلوم لا يمنع أصلاً من كونه علمًا متكاملًا قد استوى على سوقه كما تستوي أدق العلوم وأدخلها في استحقاق اسم العلم، فإن من الأمور التي قد أصبحت شبيهة بالبدهيات إن لم تكن منها بالفعل أنه لا يمنع من كون العلم علمًا قائمًا برأسه أن يستعين على مسائله بكثير من المسلمات في علوم أخرى وأن الواقع الذي لا تصلح المماراة فيه أن بعض العلوم يأخذ من بعض.
كما أن كونه بيانًا لألفاظ القرآن ومعانيه لا يمنع بحال من عده علمًا قائمًا بذاته، كما أن علم اللغة وفقهها لا يخرج عن كونه بيانًا لمعاني ألفاظها واشتقاقاتها وما إلى هذا، ثم لم يمنع ذلك من عده علمًا، فالحق الذي ترتاح إليه النفس ويطمئن إليه القلب إذن أن التفسير علم بأكمل وأدق وأجل ما تنطوي عليه مثل هذه الكلمة الشريفة من معنى، وأنه كذلك من أشرف العلوم وأعظمها على الإطلاق.
اور اس کے باوجود یہ سوال باقی رہتا ہے جس کا جواب درکار ہے، اور وہ یہ ہے کہ: کیا تفسیر، لفظ 'علم' کے دقیق مفہوم کے اعتبار سے ایک باقاعدہ علم بن چکی ہے؟
ڈاکٹر ذہبی رحمہ اللہ نے اس مسئلے کو پیش کیا اور کہا: بعض علماء کی رائے یہ ہے کہ تفسیر ان علوم میں سے نہیں ہے جن کے لیے کوئی حد (تعریف) مقرر کی جائے؛ کیونکہ یہ ان قواعد یا ملکہ جات پر مشتمل نہیں ہے جو قواعد کی مشق سے پیدا ہوتے ہیں، جیسا کہ دوسرے علوم کے معاملے میں ہے جو عقلی علوم کے مشابہ ہو سکتے ہیں۔ تفسیر کی وضاحت میں بس اتنا کافی ہے کہ یہ اللہ کے کلام کا بیان ہے، یا یہ کہ یہ قرآن کے الفاظ اور ان کے مفہومات کو واضح کرنے والی ہے۔
اور ان میں سے بعض دوسرے علماء کی رائے یہ ہے کہ: تفسیر جزوی مسائل یا کلی قواعد، یا قواعد کی مشق سے پیدا ہونے والی ملکہ جات کے قبیل سے ہے؛ لہٰذا اس کی تعریف متعین کی جائے گی، اور اس ضمن میں ان دیگر علوم کا ذکر کیا جائے گا جن کی قرآن کو سمجھنے کے لیے ضرورت ہوتی ہے، جیسے لغت، صرف، نحو، قراءات... اور اس کے علاوہ دیگر علوم۔
اور حق بات جو حقیقت کے مطابق ہے، اور جس کی گواہی کثیر تفاسیر دیتی ہیں، وہ یہ ہے کہ فنِ تفسیرِ قرآنِ کریم ان علوم کے قبیل سے ہے جن کا ایک موضوع ہوتا ہے اور جن کے مسائل ان کے موضوع اور غایت کے اتحاد وغیرہ سے مستنبط ہوتے ہیں۔ اس لیے کہ اس کی اپنی مدون اور مختص کتابیں موجود ہیں جیسا کہ دیگر تمام علوم کی ہوتی ہیں۔ نیز اس میں بہت سے ایسے کلی قواعد موجود ہیں جن میں سے ہر ایک کے تحت اتنے جزوی مسائل آتے ہیں جو اس کی کتابوں کا مطالعہ کرنے والے پر مخفی نہیں، اور جو شخص ان میں مہارت حاصل کر لے اور ان کی اچھی طرح رعایت کرے تو اسے ایک ایسا ملکہ حاصل ہو جاتا ہے جو اسے اس علم کی گہرائیوں میں اترنے اور اس کے سمندر میں بحفاظت و اطمینان تیرنے میں مدد دیتا ہے، ان شاء اللہ۔ اور نتیجتاً یہ چیز اس شخص کو اس فن میں کلام کرنے سے روک دیتی ہے جس نے اس کی مشق نہ کی ہو، اس کے فقہ (سمجھ) کو پختہ نہ کیا ہو، اور اسے اس کے ثقہ اہل سے حاصل نہ کیا ہو۔
اور اس کا بہت سے علوم سے مدد لینے کا محتاج ہونا، ہرگز اس کے ایک مکمل علم ہونے میں مانع نہیں ہے جو اپنی بنیادوں پر استوار ہو چکا ہو، جیسا کہ دقیق ترین علوم استوار ہوتے ہیں اور 'علم' کا نام پانے کے حقدار ہوتے ہیں۔ کیونکہ ان امور میں سے جو بدیہیات کے مشابہ ہو چکے ہیں (اگر وہ بالفعل بدیہیات میں سے نہیں ہیں)، یہ بات ہے کہ کسی علم کا اپنے مسائل میں دوسرے علوم کے بہت سے مسلمات سے مدد لینا، اس کے اپنے طور پر ایک قائم بالذات علم ہونے میں مانع نہیں ہوتا۔ اور یہ ایک ایسی حقیقت ہے جس میں بحث و تکرار کی گنجائش نہیں کہ بعض علوم بعض دوسرے علوم سے استفادہ کرتے ہیں۔
اسی طرح اس کا قرآن کے الفاظ اور ان کے معانی کا بیان ہونا، کسی بھی حال میں اسے ایک قائم بالذات علم شمار کرنے میں مانع نہیں ہے۔ جیسے علمِ لغت اور اس کا فقہ (سمجھ بوجھ) اس سے خارج نہیں کہ وہ اس کے الفاظ کے معانی اور ان کے اشتقاقات وغیرہ کا بیان ہے، پھر بھی اس چیز نے اسے 'علم' شمار کرنے سے نہیں روکا۔ پس حق بات جس پر نفس کو سکون اور دل کو اطمینان حاصل ہوتا ہے، وہ یہ ہے کہ تفسیر، 'علم' کے اس شریف لفظ میں سمائے ہوئے مکمل ترین، دقیق ترین اور جلیل ترین مفہوم کے اعتبار سے ایک علم ہے۔ اور یہ اسی طرح مطلق طور پر اشرف ترین اور عظیم ترین علوم میں سے ہے۔