تأويلات أهل السنةأبو منصور الماتريدي رحمه الله

الفصل الثاني — مدارس تفسير القرآن الكريم – مقدمة تأويلات أهل السنة

تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ

الجزء 1 · الصفحة 238

ص 238الفصل الثاني — مدارس تفسير القرآن الكريمالمتن العربي

‌‌الفصل الثاني

مدارس تفسير القرآن الكريم

قلنا: إن المدارس التفسيرية تبلورت في عصر التابعين، فظهرت عدة مدارس، لكل مدرسة منها أسلوبها وطريقتها ومنهجها في تفسير القرآن الكريم، اضطلع بالتفسير فيها أئمة كبار من أهل العلم.

يقول الدكتور الذهبي: فتح اللَّه على المسلمين كثيرًا من بلاد العالم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي عهود الخلفاء من بعده، ولم يستقروا جميعًا في بلد واحد من بلاد المسلمين، بل نأى الكثير منهم عن المدينة مشرق النور الإسلامي ثم استقر بهم النوى، موزعين على جميع البلاد التي دخلها الإسلام، وكان منهم الولاة، ومنهم الوزراء، ومنهم القضاة، ومنهم المعلمون، ومنهم غير ذلك.

وقد حمل هَؤُلَاءِ معهم إلى هذه البلاد التي رحلوا إليها، ما وعوه من العلم، وما حفظوه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فجلس إليهم كثير من التابعين يأخذون العلم عنهم، وينقلونه لمن بعدهم، فقامت في هذه الأمصار المختلفة مدارس علمية، أساتذتها الصحابة، وتلاميذها التابعون.

واشتهر بعض هذه المدارس بالتفسير، وتتلمذ فيها كثير من التابعين لمشاهير المفسرين من الصحابة، فقامت مدرسة للتفسير بمكة، وأخرى بالمدينة، وثالثة بالعراق، وهذه المدارس الثلاث، هي أشهر مدارس التفسير في الأمصار في هذا العهد.

ويمكننا القول: إن أصل هذه المدارس، وأعلمها بالتفسير هي مدرسة مكة؛ لأن شيخها وأستاذها عبد اللَّه بن عَبَّاسٍ حبر الأمة وترجمان القرآن، كان نسيج وحده في التفسير، فكان أعلم الناس به، وكان تلاميذه أعلم التابعين به أيضًا؛ ولذلك يقول ابن تيمية: أعلم الناس بالتفسير أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عَبَّاسٍ وسعيد بن جبير وطاوس وغيرهم.

ونحاول في الصفحات الآتية الوقوف أمام أبرز مدارس التفسير؛ لبيان خصائصها

ص 238الفصل الثاني — مدارس تفسير القرآن الكريماردو ترجمہ

دوسرا باب

قرآنِ کریم کی تفسیر کے مدارس

ہم کہتے ہیں: بلاشبہ تفسیری مدارس کا ظہور عہدِ تابعین میں ہوا، چنانچہ کئی مدارس سامنے آئے، ہر مدرسے کا قرآنِ کریم کی تفسیر میں اپنا اسلوب، طریقہ اور منہج تھا، اور ان میں علم کے بڑے بڑے ائمہ نے تفسیر کی ذمہ داری سنبھالی۔

ڈاکٹر ذہبی کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ کی حیاتِ طیبہ میں اور آپ ﷺ کے بعد خلفاء کے ادوار میں مسلمانوں پر دنیا کے بہت سے خطے فتح فرمائے، اور وہ سب کے سب مسلمانوں کے کسی ایک شہر میں مقیم نہ رہے، بلکہ ان میں سے بہت سے لوگ مدینہ منورہ (جو کہ نورِ اسلام کا منبع ہے) سے دور چلے گئے، پھر وہ ان تمام ممالک میں پھیل گئے جہاں اسلام داخل ہوا، ان میں سے کچھ حکمران تھے، کچھ وزراء، کچھ قاضی، کچھ معلمین، اور کچھ اس کے علاوہ دیگر مناصب پر فائز تھے۔

اور یہ حضرات اپنے ساتھ ان ممالک میں، جہاں وہ ہجرت کر کے گئے، وہ علم لے گئے جو انہوں نے محفوظ کیا تھا اور جو کچھ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے یاد کیا تھا۔ چنانچہ بہت سے تابعین ان کے پاس بیٹھ کر ان سے علم حاصل کرنے لگے، اور اسے اپنے بعد آنے والوں تک پہنچانے لگے۔ یوں ان مختلف شہروں میں علمی مدارس قائم ہوئے، جن کے اساتذہ صحابہ کرام تھے اور شاگرد تابعین تھے۔

اور ان میں سے کچھ مدارس تفسیر کے حوالے سے مشہور ہوئے، اور ان میں بہت سے تابعین نے صحابہ کرام میں سے مشہور مفسرین کے سامنے زانوئے تلمذ طے کیے۔ چنانچہ مکہ میں تفسیر کا ایک مدرسہ قائم ہوا، دوسرا مدینہ میں، اور تیسرا عراق میں، اور یہ تینوں مدارس اس دور میں شہروں میں تفسیر کے سب سے مشہور مدارس ہیں۔

اور ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ان مدارس کی اصل اور تفسیر میں سب سے زیادہ علم رکھنے والا مدرسہ، مکہ کا مدرسہ ہے؛ کیونکہ اس کے شیخ اور استاد عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما، جو کہ حبر الامۃ اور ترجمان القرآن تھے، تفسیر میں اپنی مثال آپ تھے۔ وہ اس کے سب سے بڑے عالم تھے، اور ان کے شاگرد بھی اس میں تابعین میں سب سے زیادہ علم رکھنے والے تھے۔ اسی لیے ابن تیمیہ فرماتے ہیں: تفسیر کے سب سے بڑے عالم اہل مکہ ہیں؛ کیونکہ وہ ابن عباس رضی اللہ عنہما کے شاگرد ہیں، جیسے مجاہد، عطاء بن ابی رباح، عکرمہ مولیٰ ابن عباس، سعید بن جبیر، طاؤس اور دیگر۔

اور ہم آئندہ صفحات میں تفسیر کے نمایاں ترین مدارس کا جائزہ لینے کی کوشش کریں گے تاکہ ان کی خصوصیات