الفصل الثاني — مدارس تفسير القرآن الكريم – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
عرض القرآن على ابن عَبَّاسٍ ثلاثين مرة؛ لتمام الضبط، ودقة التجويد وحسن الأداء، وعرضه بعد ذلك ثلاث مرات؛ طلبًا لتفسيره ومعرفة ما دق من أسراره، وخفي من معانيه، كما تشعر بذلك ألفاظ الرواية.
ومما يدل على ذلك -أيضًا- ما قاله حبيب بن أبي ثابت: " اجتمع عندي خمسة: طاوس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء، فأقبل مجاهد وسعيد بن جبير يلقيان على عكرمة التفسير، فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما عندهما، جعل يقول: أنزلت آية كذا في كذا، وأنزلت آية كذا في كذا ".
ومما يدل على ذلك -أيضًا- ما قاله ابن عَبَّاسٍ نفسه عن عطاء بن أبي رباح: " تجتمعون إليَّ يا أهل مكة وعندكم عطاء؟! ".
وهذا إن دل على رواية عطاء، فإنه يدل كذلك على علو قدمه ورسوخها في تفسير القرآن الكريم، حتى إن ابن عَبَّاسٍ -وهو حبر الأمة وترجمان القرآن- يستنكر على أهل مكة اجتماعهم عليه وبين أظهرهم عطاء بن أبي رباح.
وخلاصة القول: إن المدرسة المكية كانت تعتمد على الرواية في التفسير، فمثلما روى الصحابة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم التفسير، فقد روى أصحاب المدرسة المكية عن صحابة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وبالأخص عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما.
هذا، ولم تقتصر روايتهم عن ابن عَبَّاسٍ والصحابة وحسب، بل إنهم رووا عن أهل الكتاب مثلما فعل سلفهم، لكنهم توسعوا حتى روى الذهبي في ميزانه أن أبا بكر بن عياش قال: قلت للأعمش: ما بال تفسير مجاهد مخالف؟ أو ما بالهم يتقون تفسير مجاهد؟ كما في رواية ابن سعد قال: كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب.
لكن ينبغي ألا يتوهم من هذه الرواية أن أصحاب هذه المدرسة لم تكن لهم ضوابط في النقل عن أهل الكتاب، كلا، فلقد كانوا لا يروون إلا ما يعتقدون صدقه، ولم يخالف بيَّنًا مما جاء به مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم، وكيف لا يتحرون الدقة في الأخذ عن أهل الكتاب، ورأس مدرستهم ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما شدد النكير على من يأخذ عنهم أو يصدقهم فيما
[پچھلے صفحے کا تسلسل] نے ابن عباس رضی اللہ عنہما پر تیس بار قرآن پیش کیا ہو؛ تاکہ ضبط مکمل ہو، تجوید میں درستگی اور ادائیگی میں حسن پیدا ہو، اور اس کے بعد تین بار پیش کیا ہو؛ تاکہ اس کی تفسیر طلب کی جائے اور اس کے دقیق اسرار اور مخفی معانی کو جانا جا سکے، جیسا کہ روایت کے الفاظ سے اس کا احساس ہوتا ہے۔
اور اس پر دلالت کرنے والی ایک اور چیز وہ ہے جو حبیب بن ابی ثابت نے بیان کی: " اجتمع عندي خمسة: طاوس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء، فأقبل مجاهد وسعيد بن جبير يلقيان على عكرمة التفسير، فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما عندهما، جعل يقول: أنزلت آية كذا في كذا، وأنزلت آية كذا في كذا "۔
اور اس پر دلالت کرنے والی ایک اور چیز وہ ہے جو خود ابن عباس رضی اللہ عنہما نے عطاء بن ابی رباح کے بارے میں فرمائی: " تجتمعون إليَّ يا أهل مكة وعندكم عطاء؟! "۔
اور یہ بات اگر عطاء کی روایت پر دلالت کرتی ہے، تو یہ ان کے بلند مرتبہ اور تفسیرِ قرآنِ کریم میں ان کے رسوخ پر بھی دلالت کرتی ہے، یہاں تک کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما -جو کہ حبر الامۃ اور ترجمان القرآن ہیں- اہل مکہ پر ان کے پاس جمع ہونے کو ناپسند فرماتے تھے جبکہ ان کے درمیان عطاء بن ابی رباح موجود تھے۔
خلاصہ کلام یہ ہے کہ: مکی مدرسہ تفسیر میں روایت پر اعتماد کرتا تھا، چنانچہ جس طرح صحابہ کرام نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے تفسیر روایت کی، اسی طرح مکی مدرسے کے اصحاب نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے، اور بالخصوص ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی۔
یہ تو ہوا، اور ان کی روایت صرف ابن عباس اور صحابہ تک محدود نہیں تھی، بلکہ انہوں نے اہل کتاب سے بھی روایت کی جیسا کہ ان کے اسلاف نے کیا تھا، لیکن انہوں نے اس میں وسعت اختیار کی، یہاں تک کہ ذہبی نے اپنی کتاب میزان میں روایت کی ہے کہ ابوبکر بن عیاش نے کہا: میں نے اعمش سے پوچھا: ما بال تفسير مجاهد مخالف؟ أو ما بالهم يتقون تفسير مجاهد؟ جیسا کہ ابن سعد کی روایت میں ہے، انہوں نے کہا: كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب۔
لیکن اس روایت سے یہ وہم نہیں ہونا چاہیے کہ اس مدرسے کے اصحاب کے پاس اہل کتاب سے نقل کرنے میں کوئی ضابطے نہیں تھے، ہرگز نہیں، کیونکہ وہ صرف وہی روایت کرتے تھے جس کے سچا ہونے کا انہیں یقین ہوتا، اور جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی لائی ہوئی تعلیمات کے صریح خلاف نہ ہوتا، اور وہ اہل کتاب سے اخذ کرنے میں احتیاط کیوں نہ برتتے، جبکہ ان کے مدرسے کے سربراہ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے ان لوگوں پر سخت نکیر فرمائی تھی جو ان سے کچھ لیتے ہیں یا ان کی تصدیق کرتے ہیں اس بارے میں جو وہ