الفصل الثاني — مدارس تفسير القرآن الكريم – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يقولون، مما هو داخل تحت حدود النهي من النبي صلى الله عليه وسلم.
ب - جمع القراءات
جمع أصحاب هذه المدرسة القراءات الثابتة، وكان أكثر تلاميذ ابن عَبَّاسٍ حرصًا على ذلك، هو سعيد بن جبير، فقد كان سعيد بن جبير يؤم الناس في شهر رمضان، فروي عنه أنه كان " يقرأ ليلة بقراءة ابن مسعود، وليلة بقراءة زيد بن ثابت، وليلة بقراءة غيره، وهكذا أبدًا ".
وما من شك في أن جمع القراءات يمنح القدرة على التوسع في معرفة معاني القرآن وأسراره.
ج - التفسير بالرأي:
قلنا: إن هذه المدرسة قامت على الرواية؛ وذلك لأن أصحابها تحرجوا من التفسير بالرأي، فقد روى ابن خلكان عن سعيد بن جبير أنه كان يتورع من القول في التفسير برأيه، فقد جاء رجل وسأل سعيدًا أن يكتب لله تفسير القرآن، فقال: لأن يسقط شقي أحب إلى من ذلك.
لكن لم يكن كل أصحاب المدرسة على درجة واحدة في هذا التحرج، فمنهم من زاد تحرجه كسعيد بن جبير -كما رأينا- ومنهم من خف تحرجه كمجاهد بن جبر، فكان من أكثر تلاميذ المدرسة المكية تحررا، لكنه التحرر المنضبط؛ لذلك نجده يقول: " ولا يحل لأحد يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يتكلم في شيء من كتاب اللَّه، إذا لم يكن عالمًا بلغات القرآن، ولا يكتفي باليسير منها؛ إذ اللفظ ربما كان مشتركًا فيغفل عن أحد المعنيين ".
ويقف في درجة وسطى بين شدة التحرج وخفته عكرمة، فمن يتتبع تفسيره في بطون كتب التفسير يجد فيه خصائص تفسير أستاذه ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما الذي تعلوه المسحة اللغوية والرجوع إلى الشعر، وهو يمثل لونًا من التفسير بالرأي.
ومن ثم يمكن القول دونما وجل: إن المدرسة المكية في التفسير تقوم على الرواية " أي التفسير بالمأثور " لكنها في الوقت نفسه لم تهمل التفسير بالرأي، يدل على ذلك ما رواه الطبري في تفسيره عن مجاهد في تفسير قول اللَّه تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا
کہتے ہیں، جو ان امور میں سے ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ممانعت کے دائرہ کار میں آتے ہیں۔
ب - قراءات کو جمع کرنا
اس مدرسے کے اصحاب نے ثابت شدہ قراءات کو جمع کیا، اور ابن عباس کے شاگردوں میں اس پر سب سے زیادہ حریص سعید بن جبیر تھے، کیونکہ سعید بن جبیر رمضان کے مہینے میں لوگوں کی امامت کرواتے تھے، تو ان سے مروی ہے کہ وہ "ایک رات ابن مسعود کی قراءت کے ساتھ پڑھتے، ایک رات زید بن ثابت کی قراءت کے ساتھ، اور ایک رات کسی اور کی قراءت کے ساتھ، اور اسی طرح ہمیشہ کرتے تھے۔"
اور اس میں کوئی شک نہیں کہ قراءات کو جمع کرنا قرآن کے معانی اور اس کے اسرار کو جاننے میں وسعت کی صلاحیت عطا کرتا ہے۔
ج - تفسیر بالرائے:
ہم کہتے ہیں: یہ مدرسہ روایت پر قائم تھا؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کے اصحاب تفسیر بالرائے سے گریز کرتے تھے، چنانچہ ابن خلکان نے سعید بن جبیر سے روایت کی ہے کہ وہ اپنی رائے سے تفسیر کرنے میں بہت احتیاط برتتے تھے، ایک شخص آیا اور اس نے سعید سے کہا کہ وہ اللہ کی کتاب کی تفسیر لکھ دیں، تو انہوں نے فرمایا: اس سے مجھے یہ زیادہ پسند ہے کہ میں آسمان سے نیچے گر جاؤں (بجائے اس کے کہ میں اپنی رائے سے تفسیر کروں)۔
لیکن اس مدرسے کے تمام اصحاب اس احتیاط میں ایک درجے پر نہیں تھے، ان میں سے کچھ ایسے تھے جن کی احتیاط بہت زیادہ تھی جیسے سعید بن جبیر -جیسا کہ ہم نے دیکھا- اور کچھ ایسے تھے جن کی احتیاط میں نرمی تھی جیسے مجاہد بن جبر، وہ مکی مدرسے کے شاگردوں میں سب سے زیادہ آزاد خیال تھے، لیکن یہ ایک منضبط آزادی تھی؛ اسی لیے ہم انہیں یہ کہتے ہوئے پاتے ہیں: "کسی ایسے شخص کے لیے جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتا ہو، یہ حلال نہیں کہ وہ اللہ کی کتاب کے بارے میں کچھ کہے، اگر وہ قرآن کی لغات کا عالم نہ ہو، اور وہ ان (لغات) میں سے تھوڑی مقدار پر اکتفا نہ کرے؛ کیونکہ لفظ کبھی مشترک ہوتا ہے تو (انسان) دو معنوں میں سے ایک سے غافل رہ جاتا ہے۔"
اور احتیاط کی شدت اور اس کی نرمی کے درمیان درمیانی درجے پر عکرمہ کھڑے ہیں، جو شخص تفسیر کی کتابوں کے بطون میں ان کی تفسیر کا تتبع کرے گا، وہ اس میں ان کے استاد ابن عباس رضی اللہ عنہما کی تفسیر کی خصوصیات پائے گا جس پر لسانی رنگ غالب ہے اور اشعار کی طرف رجوع کیا گیا ہے، اور یہ تفسیر بالرائے کی ایک قسم کی نمائندگی کرتا ہے۔
چنانچہ بغیر کسی ہچکچاہٹ کے یہ کہا جا سکتا ہے: تفسیر میں مکی مدرسہ روایت یعنی "تفسیر بالماثور" پر قائم ہے، لیکن اس کے ساتھ ساتھ اس نے تفسیر بالرائے کو نظر انداز نہیں کیا، اس پر وہ دلیل ہے جسے طبری نے اپنی تفسیر میں مجاہد سے اللہ تعالیٰ کے اس قول کی تفسیر میں روایت کیا ہے: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا