3 - عكرمة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأول: أنه كان يسأل أهل الكتاب، كما سبقت الإشارة إلى أن ابن سعد عزا عدم سؤالهم له في التفسير إلى ذلك، فقال: كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب.
والثاني: مسلك التحرر الذي سلكه وتفسيره القرآن بالرأي، فلعل مثل هذا المسلك من مجاهد، هو الذي جعل بعض المتورعين الذين كانوا يتحرجون من القول في القرآن برأيهم يتقون تفسيره، ويلومونه على قوله في القرآن بمثل هذه الحرية الواسعة في الرأي، فقد روي عن ابن مجاهد أنه قال: قال رجل لأبي: أنت الذي تفسر القرآن برأيك؟ فبكى أبي ثم قال: إني إذن لجريء، لقد حملت التفسير عن بضعة عشر رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم.
وليس معنى هذا أن في مجاهد مطعنًا، كلا، فهو ثقة بلا مدافعة، وإن صح أنه كان يسأل أهل الكتاب فما أظن أنه تخطى حدود ما يجوز له من ذلك، لاسيما وهو تلميذ حبر الأمة ابن عَبَّاسٍ، الذي شدد النكير على من يأخذ عن أهل الكتاب ويصدقهم فيما يقولونه مما يدخل تحت حدود النهي الوارد عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وعليه، فتبقى لمجاهد إمامته في التفسير التي لا يمكن أن يدفعها عنه دافع، فليس أخذه عن أهل الكتاب أو حريته في تفسير آيات القرآن يغضان من قيمته ومكانته أو يقللان من تفوقه في العلم والتفسير.
3 - عكرمة
عكرمة البربري مولى ابن عَبَّاسٍ أبو عبد اللَّه أحد الأئمة الأعلام، روى عن مولاه، وعائشة وأبي هريرة، وأبي قتادة ومعاوية وخلق، وروى عنه الشعبي وإبراهيم النخعي، وأبو الشعثاء من أقرانه وعمرو بن دينار وقتادة وأيوب وخلق.
قال الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب اللَّه من عكرمة رموه بغير نوع من البدعة، قال العجلي: ثقة بريء مما يرميه الناس به، ووثقه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، ومن القدماء أيوب السختياني.
قال مصعب: مات سنة خمس ومائة.
مكانته في التفسير:
قال المروزي: قلت لأحمد: يحتج بحديث عكرمة؟ فقال: نعم يحتج به.
پہلا سبب: یہ کہ وہ اہل کتاب سے سوالات کیا کرتے تھے، جیسا کہ اس سے قبل اشارہ کیا جا چکا ہے کہ ابن سعد نے ان سے تفسیر میں سوال نہ کرنے کی وجہ اسی کو قرار دیا ہے، چنانچہ انہوں نے کہا: وہ لوگ سمجھتے تھے کہ وہ (مجاہد) اہل کتاب سے پوچھتے ہیں۔
اور دوسرا سبب: وہ آزادانہ مسلک جو انہوں نے اختیار کیا اور قرآن کی تفسیر بالرائے (اپنی رائے سے) کرنا۔ پس شاید مجاہد کا یہ انداز ہی وہ چیز ہے جس نے بعض متورع (پرہیزگار) لوگوں کو، جو قرآن میں اپنی رائے سے کچھ کہنے سے گریز کرتے تھے، ان کی تفسیر سے بچنے پر آمادہ کیا، اور وہ قرآن کے بارے میں ان کی اس وسیع آزادانہ رائے پر انہیں ملامت کرتے تھے۔ چنانچہ ابن مجاہد سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ایک شخص نے میرے والد سے کہا: کیا آپ وہی ہیں جو قرآن کی تفسیر اپنی رائے سے کرتے ہیں؟ تو میرے والد رو پڑے اور پھر کہا: اگر ایسا ہے تو میں بہت ہی جری (بے باک) ہوں! میں نے تو تفسیر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دس سے زائد صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) سے حاصل کی ہے۔
اور اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ مجاہد پر کوئی طعن ہے، ہرگز نہیں، وہ بلا شبہ ثقہ (قابل اعتماد) ہیں۔ اور اگر یہ بات درست بھی ہو کہ وہ اہل کتاب سے سوالات کرتے تھے، تو میرا نہیں خیال کہ انہوں نے اس میں جائز حدود سے تجاوز کیا ہوگا، بالخصوص جبکہ وہ حبر الامت ابن عباس کے شاگرد تھے، جنہوں نے ان لوگوں پر سخت نکیر فرمائی جو اہل کتاب سے (روایات) لیتے ہیں اور ان کی باتوں کی تصدیق کرتے ہیں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ممانعت کے دائرے میں آتی ہیں۔
لہٰذا، مجاہد کی تفسیر میں امامت برقرار رہتی ہے جس کا انکار کوئی نہیں کر سکتا۔ ان کا اہل کتاب سے استفادہ کرنا یا قرآن کی آیات کی تفسیر میں ان کی آزادی، ان کی قدر و منزلت کو گھٹاتی ہے اور نہ ہی علم و تفسیر میں ان کی برتری کو کم کرتی ہے۔
3 - عکرمہ
عکرمہ البربری، ابن عباس کے آزاد کردہ غلام، ابو عبد اللہ، جلیل القدر ائمہ میں سے ایک ہیں۔ انہوں نے اپنے آقا، عائشہ، ابو ہریرہ، ابو قتادہ، معاویہ اور بہت سے لوگوں سے روایت کی ہے۔ اور ان سے شعبی، ابراہیم نخعی، ابو الشعثاء (جو ان کے ہم عصروں میں سے تھے)، عمرو بن دینار، قتادہ، ایوب اور دیگر بہت سے لوگوں نے روایت کی ہے۔
شعبی نے کہا: کتاب اللہ کا عکرمہ سے زیادہ جاننے والا اب کوئی نہیں بچا۔ لوگوں نے ان پر کسی قسم کی بدعت کا الزام لگایا۔ عجلی نے کہا: وہ ثقہ ہیں، اس چیز سے بری ہیں جس کا لوگ ان پر الزام لگاتے ہیں۔ احمد، ابن معین، ابو حاتم، نسائی اور قدیم علماء میں سے ایوب سختیانی نے ان کی توثیق کی ہے۔
مصعب نے کہا: ان کی وفات ایک سو پانچ (105ھ) میں ہوئی۔
تفسیر میں ان کا مقام:
مروزی نے کہا: میں نے احمد سے پوچھا: کیا عکرمہ کی حدیث سے استدلال کیا جا سکتا ہے؟ تو انہوں نے فرمایا: جی ہاں، اس سے استدلال کیا جاتا ہے۔