5 - عطاء بن أبي رباح – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
وتطوره ونشره في داخل مكة وخارجها، فقد كان لسعيد بن جبير رحلة إلى الري، نشر فيها الكثير من العلم، وكذلك كان لمجاهد رحلات خارج مكة، واستقر طاوس باليمن ينشر هناك علم ابن عَبَّاسٍ وتفسيره، وأما عكرمة فقد طاف البلاد الإسلامية شرقًا وغربًا، حيث رحل إلى خراسان واليمن والعراق والشام ومصر والحرمين.
ثانيًا: المدرسة المدنية:
هذه المدرسة لم يكن لها إسهام وافر في مجال تفسير القرآن الكريم بالرأي؛ إذ التزم أصحابها السماع والرواية في تفسيرهم، ومن هنا لم تضف هذه المدرسة لونًا عقليًّا تتميز به كما أضافت مدرسة مكة التي تحدثنا عنها قبل قليل، أو مدرسة العراق التي سنتحدث عنها فيما بعد، بل بقيت ثقافتها معتمدة على الوحي: الكتاب والسنة، والإلمام بمواضع نزول الوحي وأوقاته، والإحاطة بأسباب النزول، وأحوال الذين نزل القرآن فيهم.
ولكن هذا لا ينفي ما قام به زيد بن أسلم في مجال التفسير بالرأي حتى قال عنه عبيد اللَّه بن عمر: " لا أعلم به بأسًا إلا أنه يفسر القرآن يرأيه ويكثر منه ".
وهذا الحكم لا يعد مغمزًا في زيد وثقته وعدالته، أو طعنًا في دينه وعلمه؛ فلم يوجد من العلماء من نسبه إلى أحد المذاهب المبتدعة، ويدل على توثيقه وعدالته أنه جلس إليه علماء كثيرون منهم علي بن الحسين زين العابدين، ولما سئل عن هذا قال: " إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه ".
وأستاذ هذه المدرسة ومؤسسها الأول أبي بن كعب، وعنه أخذ أعلام المدرسة المدنية من التابعين، لكن لم يكن أخذهم عنه وحده، بل أخذوا كذلك عن أبي بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب كذلك، ولكن ليس بدرجة أخذهم عن أبي بن كعب.
وقد اشتهر من أعلام هذه المدرسة في التفسير ثلاثة أو أربعة، وهم: زيد بن أسلم، وأبو العالية، وسعيد بن المسيب، ومُحَمَّد بن كعب القرظي، وسنقوم بترجمة كل واحد منهم.
اور اس کے ارتقاء اور اسے مکہ کے اندر اور باہر پھیلانے میں (اس مدرسے کا کردار نمایاں رہا)۔ چنانچہ سعید بن جبیر نے رے (Ray) کا سفر کیا، جہاں انہوں نے بہت سا علم پھیلایا، اسی طرح مجاہد نے بھی مکہ سے باہر سفر کیے، اور طاؤس یمن میں مقیم ہو گئے جہاں وہ ابن عباس کے علم اور ان کی تفسیر کو پھیلاتے رہے، جہاں تک عکرمہ کا تعلق ہے تو انہوں نے مشرق و مغرب میں اسلامی ممالک کا دورہ کیا، چنانچہ وہ خراسان، یمن، عراق، شام، مصر اور حرمین شریفین گئے۔
دوسرا: مدنی مدرسہ:
اس مدرسے کا قرآن کریم کی تفسیر بالرائے کے میدان میں کوئی زیادہ حصہ نہیں تھا؛ کیونکہ اس کے اصحاب نے اپنی تفسیر میں سماع اور روایت کو لازم پکڑا، اسی وجہ سے اس مدرسے نے کوئی ایسا عقلی رنگ شامل نہیں کیا جس سے یہ ممتاز ہوتا، جیسا کہ مکہ کے مدرسے نے کیا جس کا ہم نے ابھی ذکر کیا، یا عراق کا مدرسہ جس کا ذکر ہم بعد میں کریں گے، بلکہ اس کی ثقافت وحی پر منحصر رہی: کتاب اور سنت، اور وحی کے نازل ہونے کے مقامات اور اوقات کی معرفت، اور اسبابِ نزول، اور ان لوگوں کے احوال کا احاطہ کرنا جن کے بارے میں قرآن نازل ہوا۔
لیکن یہ بات اس کام کی نفی نہیں کرتی جو زید بن اسلم نے تفسیر بالرائے کے میدان میں کیا، یہاں تک کہ عبید اللہ بن عمر نے ان کے بارے میں کہا: " لا أعلم به بأسًا إلا أنه يفسر القرآن يرأيه ويكثر منه " (میں ان میں کوئی برائی نہیں جانتا سوائے اس کے کہ وہ قرآن کی تفسیر اپنی رائے سے کرتے ہیں اور اس میں کثرت کرتے ہیں)۔
اور یہ حکم زید کی ثقاہت اور عدالت میں کوئی عیب، یا ان کے دین اور علم پر طعن شمار نہیں ہوتا؛ کیونکہ علماء میں سے کوئی ایسا نہیں ملا جس نے انہیں کسی بدعتی مذہب کی طرف منسوب کیا ہو، اور ان کی توثیق اور عدالت پر یہ بات دلیل ہے کہ ان کے پاس بہت سے علماء بیٹھے، جن میں علی بن الحسین زین العابدین بھی شامل ہیں، اور جب ان سے اس بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: " إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه " (آدمی اسی کے پاس بیٹھتا ہے جو اسے اس کے دین میں نفع پہنچائے)۔
اور اس مدرسے کے استاد اور اس کے اولین بانی ابی بن کعب ہیں، اور ان سے ہی مدنی مدرسے کے تابعین میں سے اکابرین نے علم حاصل کیا، لیکن ان کا علم حاصل کرنا صرف انہی تک محدود نہیں تھا، بلکہ انہوں نے ابوبکر الصدیق اور علی بن ابی طالب سے بھی علم حاصل کیا، لیکن اس درجے میں نہیں جس درجے میں انہوں نے ابی بن کعب سے حاصل کیا تھا۔
اور اس مدرسے کے تفسیر کے میدان میں تین یا چار اکابرین مشہور ہوئے، وہ یہ ہیں: زید بن اسلم، ابو العالیہ، سعید بن مسیب، اور محمد بن کعب القرظی، اور ہم ان میں سے ہر ایک کا تذکرہ (سوانح) پیش کریں گے۔