4 - محمد بن كعب القرظي – مقدمة تأويلات أهل السنة

4 - محمد بن کعب القرظی:

محمد بن کعب القرظی المدنی، پھر الکوفی، جلیل القدر علماء میں سے ہیں۔ انہوں نے أبي الدرداء سے مرسلاً روایت کی ہے، اور فضالة بن عبيد، عائشة، اور أبي هريرة سے روایت کی ہے۔ ان سے ابن المنكدر، يزيد بن الهاد، اور الحكم بن عتيبة نے روایت کی ہے۔

ابن عون نے کہا: میں نے قرآن کی تاویل میں القرظی سے بڑھ کر کسی کو عالم نہیں دیکھا۔

اور ابن سعد نے کہا: وہ ثقہ، پرہیزگار اور کثیر الحدیث تھے۔

کہا گیا ہے: ان کی وفات ایک سو انیس (119) ہجری میں ہوئی، اور ایک قول کے مطابق ایک سو بیس (120) ہجری میں۔

تیسرا: عراقی مکتبِ فکر:

جن مکاتبِ فکر نے اپنی علمی قدر و قیمت منوائی، ان میں سے ایک عراقی مکتبِ فکر ہے۔ اس مکتب کے شاگردوں میں سے کچھ بغداد میں تھے، کچھ کوفہ میں، اور کچھ بصرہ میں۔ اس مکتب کے سب سے بڑے استاد حضرت عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ عنہ) ہیں، چنانچہ سیدنا عمر (رضی اللہ عنہ) نے عمار بن یاسر (رضی اللہ عنہ) کو کوفہ کا والی مقرر کیا اور ان کے ساتھ عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ عنہ) کو معلم اور وزیر بنا کر بھیجا۔ اہل عراق نے ان کے علم سے سیر ہو کر پیاس بجھائی، اور وہ فقہ، احکام اور تفسیر میں اجتہاد کے حوالے سے ان کے منہج سے متاثر ہوئے، جو کہ اجتہاد میں رائے کی آزادی، نصوص میں حسنِ تصرف، اور ان پر جمود سے گریز پر مبنی ہے۔

اور مسروق سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے پایا کہ نبی کریم صلى الله عليه وسلم کے صحابہ کا علم چھ افراد پر منتہی ہوتا ہے: عمر، علی، ابی، زید، ابو الدرداء، اور عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ عنہم)۔ پھر ان چھ افراد کا علم دو شخصیات پر منتہی ہوا: علی اور عبداللہ؛ یعنی ابن مسعود (رضی اللہ عنہم)۔

اور ایک دوسری روایت میں ہے کہ (ان چھ میں) ابو الدرداء کی جگہ ابو موسیٰ کا ذکر ہے۔

اور عراقی مکتبِ فکر کی سب سے اہم امتیازی خصوصیت اس میں استدلال کے طریقہ کار کا عام ہونا ہے؛ کیونکہ اہل عراق "اہلِ رائے" کے طور پر جانے گئے، اور اس طریقہ کار کی بنیاد عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ عنہ) نے رکھی تھی۔

چنانچہ حسن بصری (رحمہ اللہ) مثال کے طور پر قرآن کو سمجھنے میں اپنی فکر اور رائے کو کام میں لاتے ہیں، چنانچہ وہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا کی تفسیر میں کہتے ہیں: "اللہ تعالیٰ نے اہل جہنم کے لیے کوئی مدت مقرر نہیں کی، بلکہ فرمایا ہے: لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا، تو خدا کی قسم! اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ: اگر ایک 'حقب' (ایک مدت) گزر جائے تو دوسرا شروع ہو جائے گا، ہمیشہ کے لیے، پس 'احقاب' (مدتوں) کی کوئی گنتی نہیں ہے