أولا: مناهج التفسير في القديم – مقدمة تأويلات أهل السنة

تیسرا باب

قدیم اور جدید تفسیری مناہج

مفسرینِ کرام نے قدیم زمانے سے ہی -جیسا کہ زرکشی نے نقل کیا ہے- قرآنِ کریم کی تفسیر کے وقت بہت سی ایسی شرائط پر اتفاق کیا ہے جن کی رعایت رکھنا لازمی ہے، جنہیں انہوں نے چار شرائط میں سمویا ہے، جو یہ ہیں:

اول: تفسیر کے سلسلے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے جو احادیث صحیح ثابت ہیں، انہیں اختیار کرنا۔

دوم: صحابیِ رسول کے قول کو اختیار کرنا، خاص طور پر ان امور میں جن میں اجتہاد کی گنجائش نہیں ہے: جیسے امورِ غیبیہ، اور ناسخ و منسوخ۔

سوم: لغت کے مطلق مفہوم کو اختیار کرنا، اس احتیاط کے ساتھ کہ آیات کو ان کے حقیقی معنی یا ان کے مرادی مفہوم سے ہٹایا نہ جائے۔

چہارم: کلام کے تقاضے اور قانونِ شرع کی دلالت کے مطابق تفسیر کرنا۔

اور انیسویں صدی کے اواخر تک یہ منہج اس معیار کے طور پر رائج رہا جس سے محمود رائے اور مذموم رائے کے درمیان فرق کیا جاتا تھا، پھر دنیا میں نئے مناہج کا غلبہ ہو گیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ان مناہج کے سرایت کرنے اور عالمِ اسلام کے اندر بعض مفکرین کے ذہنوں پر ان کے چھا جانے کے نتیجے میں ایک جدید فکری مکتبِ فکر نمودار ہوا جو قرآن کو عصری انداز میں سمجھنے کی تجدید کی دعوت دیتا ہے، اور اس میں انسانی عقل کے دریافت کردہ مناہج اور علوم -بالخصوص مغربی علوم- کو اختیار کرتا ہے، جن میں سرِفہرست جدید لسانیات اور دیگر علوم ہیں۔

اس جدید فکری مکتبِ فکر کی اہم ترین آراء میں سے ایک یہ تھی کہ تمام روایتی منہجی آلات سے تجاوز کرنے کی صراحت کے ساتھ دعوت دی جائے؛ کیونکہ ان کے خیال میں یہ روایتی آلات ایک مخصوص تاریخی دور کی نمائندگی کرتے ہیں، اور پھر ان کی جگہ عصری منہجی آلات کو اختیار کیا جائے، جیسے تاریخی منہج، ساختیاتی منہج، جدلیاتی منہج وغیرہ۔

اور اس باب میں قدیم اور جدید تفسیری مناہج کے مطالعے کی ایک کوشش کی گئی ہے، جس میں ان مناہج کی امتیازی خصوصیات اور ان میں پائے جانے والے نقائص کو بیان کیا گیا ہے، جس کی تفصیل حسبِ ذیل ہے:

اول: قدیم تفسیری مناہج

تابعین کے بعد، اور تفسیری مکاتبِ فکر کے قیام کے ساتھ، تفسیر میں مستقل تصانیف سامنے آئیں؛ چنانچہ