المصدر الأول: القرآن الكريم – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أقوال التابعين.
يقول الدكتور الذهبي: وإنَّمَا أدرجنا في التفسير بالمأثور ما روي عن التابعين -وإن كان فيه خلاف: هل هو من قبيل المأثور أو من قبيل الرأي- لأنا وجدنا كتب التفسير بالمأثور: كتفسير ابن جرير وغيره، لم تقتصر على ذكر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وما روي عن أصحابه، بل ضمت إلى ذلك ما نقل عن التابعين في التفسير.
وعلى هذا، فمصادر التفسير بالمأثور أربعة: القرآن الكريم، والسنة المطهرة، وأقوال الصحابة، وأقوال التابعين.
المصدر الأول: القرآن الكريم:
يطلب تفسير القرآن العظيم أول ما يطلب من القرآن نفسه فحيثما ظفرنا بطلبنا في ذلك من القرآن لم يجز أن نعدل عنه إلى غيره بوجه من الوجوه؛ وذلك لأمور أربعة كلها من البدهيات المسلمة من كافة من يعتبرون من أهل الإيمان، بل من العقلاء.
أحدها: أن صاحب البيت أدرى بالذي فيه، وأن خير من يفسر القول بالتالي هو قائله بنفسه.
ثانيها: أن من المعلوم من الدِّين بالضرورة أن القرآن هو المصدر الأول والدعامة الرئيسية التي يقوم عليها بنيان شريعة الإسلام، بحيث لا يمكن أن يتم الإيمان بهذه الشريعة إلا بعد الأخذ بمحتوى هذا المصدر والإذعان لجميعه جملة وتفصيلاً.
وثالثها: أن ذلك ولا ريب هو من جملة مقتضى الأوامر الإلهية الموجبة لطاعته تعالى فيما تنازعنا فيه فضلا عما اتفقنا عليه من أمثال قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59).
رابعها: كون القرآن كلام رب العالمين أفضل كل قول وأحسن كل حديث؛ فلا يعدل عن الأفضل ما أمكن إلى المفضول، وأنه معجزة بجملته وتفصيله بلفظه ومعناه، بهدفه وغايته إلى غير ذلك من عظيم خصائصه وكريم فضائله، فكيف يدعه العاقل إلى ما دونه في جميع ذلك؟!
لجميع هذه الأسباب وغيرها رأينا أهل الحق لا يطلبون تفسير القرآن من غيره ما
تابعین کے اقوال کو۔
ڈاکٹر ذہبی فرماتے ہیں: ہم نے تفسیر بالماثور میں تابعین سے مروی روایات کو اس لیے شامل کیا ہے - اگرچہ اس میں اختلاف ہے کہ آیا یہ تفسیر بالماثور کے قبیل سے ہے یا تفسیر بالرائے کے قبیل سے - کیونکہ ہم نے تفسیر بالماثور کی کتابوں کو پایا ہے: جیسے تفسیر ابن جریر وغیرہ، کہ وہ صرف نبی کریم صلى الله عليه وسلم سے مروی روایات اور آپ کے صحابہ سے مروی آثار کے ذکر تک محدود نہیں رہیں، بلکہ انہوں نے اس کے ساتھ تفسیر میں تابعین سے منقول اقوال کو بھی شامل کیا ہے۔
اور اس بنا پر، تفسیر بالماثور کے مصادر چار ہیں: قرآن کریم، سنتِ مطہرہ، صحابہ کے اقوال، اور تابعین کے اقوال۔
پہلا مصدر: قرآن کریم:
قرآن عظیم کی تفسیر سب سے پہلے خود قرآن ہی سے طلب کی جاتی ہے، چنانچہ جہاں کہیں ہم اپنی مطلوبہ تفسیر قرآن ہی میں پا لیں، وہاں کسی بھی صورت میں اس سے ہٹ کر کسی اور چیز کی طرف جانا جائز نہیں؛ اور اس کی وجہ چار ایسی باتیں ہیں جو ان تمام لوگوں کے نزدیک بدیہی اور مسلمہ ہیں جنہیں اہلِ ایمان میں شمار کیا جاتا ہے، بلکہ عقلاء کے نزدیک بھی۔
پہلی وجہ: یہ کہ گھر کا مالک اپنے گھر کی چیزوں سے زیادہ واقف ہوتا ہے، اور کسی کلام کی تفسیر کرنے والا سب سے بہتر وہی ہے جس نے وہ کلام کیا ہو۔
دوسری وجہ: یہ کہ دین میں یہ بات ضروری طور پر معلوم ہے کہ قرآن پہلا مصدر اور وہ بنیادی ستون ہے جس پر شریعتِ اسلام کی عمارت قائم ہے، اس حد تک کہ اس شریعت پر ایمان اس وقت تک مکمل نہیں ہو سکتا جب تک اس مصدر کے مندرجات کو اختیار نہ کیا جائے اور اس کے جمیع اجزاء کو اجمالاً اور تفصیلاً تسلیم نہ کیا جائے۔
تیسری وجہ: یہ کہ بلاشبہ یہ ان الہی احکامات کے تقاضوں میں سے ہے جو اللہ تعالیٰ کی اطاعت کو واجب کرتے ہیں، ان امور میں جن میں ہمارا اختلاف ہو، چہ جائیکہ ان امور میں جن پر ہم متفق ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)۔
چوتھی وجہ: یہ کہ قرآن رب العالمین کا کلام ہے جو ہر قول سے افضل اور ہر حدیث سے بہتر ہے؛ چنانچہ جب تک ممکن ہو افضل کو چھوڑ کر مفضول کی طرف نہیں جایا جاتا، اور یہ کہ قرآن اپنی جملہ اور تفصیلی حیثیت سے، اپنے الفاظ اور معانی کے اعتبار سے، اپنے ہدف اور غایت کے اعتبار سے معجزہ ہے، اس کے علاوہ اس کی دیگر عظیم خصوصیات اور بلند فضائل ہیں، تو پھر کوئی عقلمند شخص اسے چھوڑ کر ان چیزوں کی طرف کیسے جا سکتا ہے جو ان تمام امور میں اس سے کمتر ہیں؟!
ان تمام اسباب اور دیگر وجوہات کی بنا پر ہم نے دیکھا کہ اہلِ حق قرآن کی تفسیر اس کے علاوہ سے طلب نہیں کرتے جب تک کہ