المصدر الثالث: أقوال الصحابة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أخذ كذلك بمقتضى الكتاب وانطلاق من عين المسلمات الني أسلفنا لك عند القول فيه، وهكذا فقل في السنة على ما هو في غاية الظهور، فهذه هي الحال الأولى لما ليس له حكم المرفوع من مأثور الصحابة، عليهم الرضوان.
وأما الحال الثانية لذلك وهي: أن يقع منهم الاختلاف فيه على وجه لا يتبين معه الصواب في قوله هذا أو ذاك، فإن أهل السنة لا يلتفتون إلى مأثور الصحابة في مثل هذه الحال؛ لعدم الجدوى بالكلية فيما لا يتبين وجه الصواب فيه كما هو جلي.
وأما الحالان الباقيان لذلك بألا يصل اختلافهم فيه إلى خفاء وجه الصواب منه، أو يثبت عن أحدهم الأثر دون أن يعرف إجماع منهم عليه ولا اختلاف فيه - فإنه يترجح عند أهل السنة في هاتين الحالين الأخذ بمقتضى مأثور الصحابة في تفسيرهم؛ انطلاقًا منهم في ذلك -أيضًا- من مسلمات ثلاث:
إحداها: أن هَؤُلَاءِ الصحابة ينبغي أن يكونوا خير الناس معرفة بهذا التنزيل المجيد من جهة أن أكثرهم عرب خلص؛ فينبغي التحاكم إليهم فيما هو بلسانهم عربي مبين غير ذي عوج.
الثانية: أن أكثرهم كذلك حضروا الوحي، وشهدوا وقائع التنزيل فينبغي أن ينتهي الأمر إليهم فيما يمكن أن يكونوا قد حضروه، وشهدوا وقائعه.
الثالثة: أن لهم فوق هذا كله من الفهم التام والعلم الصحيح ما ليس لسواهم، فهم أحق إذن أن يؤخذ بفهمهم وعلمهم.
ومن هذا يتبين:
أولاً: تفسير الصحابي له حكم المرفوع، إذا كان مما يرجع إلى أسباب النزول، وكل ما ليس للرأي فيه مجال، أما ما يكون للرأي فيه مجال، فهو موقوف عليه ما دام لم يسنده إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
ثانيًا: ما حكم عليه بأنه من قبيل المرفوع لا يجوز رده اتفاقًا، بل يأخذه المفسر ولا يعدل عنه إلى غيره بأية حال.
ثالثًا: ما حكم عليه بالوقف، تختلف فيه أنظار العلماء:
فذهب فريق: إلى أن الموقوف على الصحابي من التفسير لا يجب الأخذ به؛ لأنه لما
کتاب کے مقتضی پر عمل کرنا بھی ہے، اور اسی مسلمہ سے آغاز کرنا ہے جس کا ذکر ہم نے اس (مسئلے) کے بارے میں آپ کے سامنے کیا، اور اسی طرح سنت کے بارے میں بھی کہیں، جیسا کہ یہ بات انتہائی واضح ہے۔ پس یہ صحابہ کرام — علیہم الرضوان — کے مأثور (اقوال) میں سے اس (حصے) کی پہلی حالت ہے جس کا حکم 'مرفوع' والا نہیں ہے۔
اور جہاں تک اس (مسئلے) کی دوسری حالت کا تعلق ہے، اور وہ یہ ہے کہ: ان کے درمیان اس (موضوع) میں اس طرح اختلاف واقع ہو جائے کہ اس کے ساتھ یہ بات واضح نہ ہو سکے کہ اس (قول) میں صواب (درستگی) کہاں ہے یا اس (دوسرے قول) میں، تو اہلِ سنت ایسی حالت میں صحابہ کے مأثور (اقوال) کی طرف توجہ نہیں کرتے؛ کیونکہ جس چیز میں صواب کا پہلو واضح نہ ہو، اس میں (ان اقوال سے) کلی طور پر کوئی فائدہ نہیں، جیسا کہ یہ بات عیاں ہے۔
اور جہاں تک اس (مسئلے) کی باقی دو حالتوں کا تعلق ہے، (یعنی) یہ کہ ان کا اختلاف اس حد تک نہ پہنچے کہ اس میں صواب کا پہلو مخفی ہو جائے، یا ان میں سے کسی ایک سے اثر ثابت ہو جائے اور اس پر نہ تو ان کا اجماع معلوم ہو اور نہ ہی اختلاف - تو اہلِ سنت کے نزدیک ان دونوں حالتوں میں صحابہ کے مأثور (اقوال) کے مقتضی پر عمل کرنا راجح ہے؛ اور اس میں بھی وہ تین مسلمات سے آغاز کرتے ہیں:
پہلی (مسلمہ): یہ کہ یہ صحابہ کرام اس تنزیلِ مجید (قرآن کریم) کی معرفت میں سب سے بہتر لوگ ہونے چاہئیں، اس اعتبار سے کہ ان میں سے اکثر خالص عرب تھے؛ لہٰذا جو چیز ان کی زبان میں ہے، جو کہ واضح عربی ہے اور جس میں کوئی کجی نہیں، اس میں انہی کی طرف رجوع کرنا چاہیے۔
دوسری (مسلمہ): یہ کہ ان میں سے اکثر نے وحی کے نزول کے وقت حاضری دی، اور تنزیل (قرآن) کے واقعات کو اپنی آنکھوں سے دیکھا، لہٰذا جن امور میں ممکن ہے کہ وہ موجود رہے ہوں اور انہوں نے ان کے واقعات کا مشاہدہ کیا ہو، ان میں معاملہ انہی پر ختم ہونا چاہیے۔
تیسری (مسلمہ): یہ کہ ان کے پاس اس سب کے علاوہ ایسی مکمل فہم اور صحیح علم ہے جو دوسروں کے پاس نہیں ہے، لہٰذا وہ اس بات کے زیادہ حقدار ہیں کہ ان کی فہم اور ان کے علم کو اختیار کیا جائے۔
اور اس سے یہ بات واضح ہوتی ہے:
اولاً: صحابی کی تفسیر کا حکم 'مرفوع' والا ہے، اگر وہ اس (قسم) سے ہو جس کا تعلق اسبابِ نزول سے ہے، اور ہر وہ چیز جس میں رائے (اجتہاد) کی گنجائش نہیں ہے، البتہ جس چیز میں رائے کی گنجائش ہو، تو وہ 'موقوف' ہے، جب تک کہ وہ اسے رسول اللہ ﷺ کی طرف منسوب نہ کرے۔
ثانیاً: جس چیز کے بارے میں یہ حکم لگایا گیا ہو کہ وہ 'مرفوع' کے قبیل سے ہے، تو اسے اتفاقِ رائے سے رد کرنا جائز نہیں، بلکہ مفسر اسے اختیار کرے گا اور کسی بھی حال میں اس سے ہٹ کر کسی اور طرف نہیں جائے گا۔
ثالثاً: جس چیز کے بارے میں 'وقف' (موقوف ہونے) کا حکم لگایا گیا ہو، اس میں علماء کی آراء مختلف ہیں:
ایک گروہ کا موقف یہ ہے کہ: صحابی سے مروی تفسیر جو 'موقوف' ہو، اسے لینا واجب نہیں ہے؛ کیونکہ جب