المصدر الثالث: أقوال الصحابة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثانيها: ما كان تفسيرًا للقرآن بالسنة الصالحة للحجية.
ثالثها: ما كان تفسيرًا بما له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أقوال الصحابة، عليهم الرضوان.
رابعًا: ما كان تفسيرًا للقرآن بما أجمع عليه الصحابة أو التابعون.
وهذه الألوان الأربعة من التفسير يجب عند أهل الحق أخذها والتعويل عليها على هذا الترتيب، الذي وقفناك عليه، لكن بشرط ألا يتعارض أي منها تعارضًا حقيقيًّا يتعذر فيه الجمع مع المعقول القطعي، فإن وقع مثل ذلك التعارض وجب تأويل المنقول وطرح ظاهره لأجل المعقول في جميع هذه الألوان.
خامسها: ما اختلف فيه الصحابة اختلافًا لا يخفى معه وجه الصواب.
سادسها: ما لم يعرف فيه من مأثور الصحابة كذلك إجماع ولا اختلاف.
سابعها: ما كان له حكم المرفوع المرسل من مأثور التابعين، واعتضد مع ذلك بمرسل آخر أو نحوه من شاهد أو تابع، أو تحقق في قائله شرط الإمامة والأخذ لأغلب تفسيره عن الصحابة.
وهذه الثلاثة الأخيرة يترجح عند القوم الأخذ بها في التفسير ترجحًا فحسب، لكن يشترط ألا تتعارض مع معقول ولو ظنيًّا، وإلا طرحت بالكلية، أو طرحت ظواهرها على أقل تقدير لأجل المعقول أيضًا.
هذا: وقد تدرج التفسير بالمأثور في دورين: دور الرواية، ودور التدوين.
أما في دور الرواية، فإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه ما أشكل عليهم من معاني القرآن، فكان هذا القدر من التفسير يتناوله الصحابة بالرواية بعضهم لبعض، ولمن جاء بعدهم من التابعين.
ثم وجد من الصحابة من تكلم في تفسير القرآن بما ثبت لديه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أو بمحض رأيه واجتهاده، وكان ذلك على قلة يرجع السبب فيها إلى الروعة الدِّينية التي كانت لهذا العهد، والمستوى العقلي الرفيع لأهله، وتحدد حاجات حياتهم العملية، ثم شعورهم مع هذا بأن التفسير شهادة على اللَّه بأنه عنى باللفظ كذا.
ثم وجد من التابعين من تصدى للتفسير، فروى ما تجمع لديه من ذلك عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم -
دوسرا: وہ جو قرآن کی تفسیر ایسی سنتِ نبوی سے ہو جو حجت (دلیل) بننے کی صلاحیت رکھتی ہو۔
تیسرا: وہ جو ایسی چیز سے تفسیر ہو جس کا حکم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف مرفوع (منسوب) ہونے کا ہو، یعنی صحابہ کرام (علیہم الرضوان) کے اقوال (جو حکماً مرفوع ہوں)۔
چوتھا: وہ جو قرآن کی تفسیر اس چیز سے ہو جس پر صحابہ کرام یا تابعین کا اجماع ہو چکا ہو۔
اور اہل حق کے نزدیک تفسیر کی یہ چاروں اقسام ایسی ہیں کہ ان کو اختیار کرنا اور اسی ترتیب پر ان پر اعتماد کرنا واجب ہے جس سے ہم نے آپ کو آگاہ کیا ہے، لیکن اس شرط کے ساتھ کہ ان میں سے کوئی بھی ایسی قطعی عقلی دلیل سے حقیقی طور پر نہ ٹکرائے جس میں تطبیق (جمع) ممکن نہ ہو۔ اگر ایسا تعارض واقع ہو جائے تو پھر ان تمام اقسام میں منقول (روایت) کی تاویل کرنا اور معقول (عقلِ صریح) کی خاطر اس کے ظاہری مفہوم کو ترک کر دینا واجب ہے۔
پانچواں: وہ جس میں صحابہ کرام نے اس طرح اختلاف کیا ہو کہ جس میں حق و صواب کی راہ پوشیدہ نہ ہو۔
چھٹا: وہ جس میں صحابہ کرام کے ماثور (اقوال) سے نہ تو کوئی اجماع معلوم ہو اور نہ ہی کوئی اختلاف۔
ساتواں: وہ جو تابعین کے ماثور (اقوال) میں سے ہو اور اس کا حکم مرفوع مرسل کا ہو، اور اس کے ساتھ کسی دوسرے مرسل، یا اس کی مثل کسی شاہد یا تابع (روایت) سے تقویت موجود ہو، یا اس کے قائل میں امامت کی شرط متحقق ہو اور اس کی تفسیر کا اکثر حصہ صحابہ کرام سے ماخوذ ہو۔
اور یہ آخری تین اقسام ایسی ہیں کہ اہل علم کے نزدیک تفسیر میں ان کو اختیار کرنے کو محض ترجیح حاصل ہے، لیکن شرط یہ ہے کہ یہ کسی عقلی دلیل (معقول) سے نہ ٹکرائیں، اگرچہ وہ عقلی دلیل ظنی ہی کیوں نہ ہو۔ بصورتِ دیگر انہیں کلی طور پر ترک کر دیا جائے گا، یا کم از کم معقول کی خاطر ان کے ظاہری مفہوم کو چھوڑ دیا جائے گا۔
یہ بات اپنی جگہ کہ تفسیر بالماثور دو ادوار سے گزری ہے: دورِ روایت، اور دورِ تدوین۔
جہاں تک دورِ روایت کا تعلق ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کرام کے لیے قرآن کے ان معانی کو واضح فرما دیا تھا جو ان پر مشکل تھے، چنانچہ تفسیر کا یہ حصہ صحابہ کرام روایت کے ذریعے ایک دوسرے تک، اور اپنے بعد آنے والے تابعین تک پہنچاتے رہے۔
پھر صحابہ کرام میں سے کچھ ایسے حضرات بھی ہوئے جنہوں نے قرآن کی تفسیر میں اس چیز کے ساتھ کلام کیا جو انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت تھی، یا پھر محض اپنی رائے اور اجتہاد سے کلام کیا۔ یہ کام بہت کم ہوا، جس کی وجہ اس عہد کا دینی رعب و دبدبہ، اس دور کے لوگوں کا بلند علمی و عقلی معیار، ان کی عملی زندگی کی ضروریات کا محدود ہونا، اور پھر اس کے ساتھ ساتھ ان کا یہ احساس تھا کہ تفسیر دراصل اللہ تعالیٰ پر گواہی دینا ہے کہ اس نے اس لفظ سے یہ مراد لی ہے۔
پھر تابعین میں سے کچھ حضرات نے تفسیر کا بیڑا اٹھایا، چنانچہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جو کچھ اس سلسلے میں ان کے پاس جمع ہو سکا اسے روایت کیا -