المصدر الثالث: أقوال الصحابة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
وعن الصحابة، وزاد على ذلك من القول بالرأي والاجتهاد، بمقدار ما زاد من الغموض الذي كان يتزايد كلما بعد الناس عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة.
ثم جاءت الطبقة التي تلي التابعين وروت عنهم ما قالوا، وزادوا عليه بمقدار ما زاد من غموض. . . وهكذا ظل التفسير يتضخم طبقة بعد طبقة، وتروي الطبقة التالية ما كان عند الطبقات التي سبقتها، كما أشرنا إلى ذلك فيما سبق.
ثم ابتدأ دور التدوين -وهو ما يعنينا في هذا البحث- فكان أول ما دون في التفسير، هو التفسير بالمأثور، على تدرج في التدوين كذلك، فكان رجال الحديث والرواية هم أصحاب الشأن الأول في هذا، وقد رأينا أصحاب مبادئ العلوم حين ينسبون -على عادتهم- وضع كل علم لشخص بعينه، يعدون واضع التفسير -بمعنى جامعه لا مدونه- الإمام مالك بن أنس الأصبحي، إمام دار الهجرة.
وكان التفسير إلى هذا الوقت لم يتخذ له شكلاً منظمًا، ولم يفرد بالتدوين، بل كان يكتب على أنه باب من أبواب الحديث المختلفة، يجمعون فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين.
ثم بعد ذلك انفصل التفسير عن الحديث، وأفرد بتآليف خاصة؛ فكان أول ما عرف لنا من ذلك تلك الصحيفة التي رواها علي بن أبي طلحة عن ابن عَبَّاسٍ، ثم وجد بعد ذلك جزء أو أجزاء دونت في التفسير خاصة، مثل ذلك الجزء المنسوب لأبي روق، وتلك الأجزاء الثلاثة التي يرويها مُحَمَّد بن ثور عن ابن جريج.
ثم وجدت بعد ذلك موسوعات من الكتب المؤلفة في التفسير، جمعت كل ما وقع لأصحابها من التفسير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم: كتفسير ابن جرير الطبري، ويلاحظ أن ابن جرير ومن على شاكلته -وإن نقلوا تفاسيرهم بالإسناد- توسعوا في النقل وأكثروا منه، حتى استفاض وشمل ما ليس موثوقًا به.
كما يلاحظ أنه كان لا يزال موجودًا إلى ما بعد عصر ابن جرير ومن على شاكلته -ممن أفردوا التفسير بالتأليف- رجال من المحدثين بوبوا للتفسير بابًا ضمن أبواب ما جمعوا من الأحاديث.
ثم وجد بعد هذا أقوام دونوا التفسير بالمأثور بدون أن يذكروا أسانيدهم في ذلك، وأكثروا من نقل الأقوال في تفاسيرهم بدون تفرقة بين الصحيح والعليل؛ مما جعل الناظر في هذه الكتب لا يركن لما جاء فيها؛ لجواز أن يكون من قبيل الموضوع المختلق، وهو
اور صحابہ کرام سے بھی (روایت کیا)، اور اس میں رائے اور اجتہاد کے ساتھ کلام کا اضافہ ہوتا گیا، اس قدر جتنا کہ وہ ابہام بڑھتا گیا جو لوگوں کے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کے دور سے دوری کے ساتھ ساتھ بڑھتا جا رہا تھا۔
پھر وہ طبقہ آیا جو تابعین کے بعد تھا، انہوں نے ان (تابعین) سے وہ اقوال روایت کیے جو انہوں نے کہے تھے، اور اس میں اس قدر اضافہ کیا جتنا کہ ابہام میں اضافہ ہوتا گیا۔۔۔ اور یوں تفسیر طبقہ در طبقہ وسیع ہوتی رہی، اور بعد والا طبقہ وہ سب کچھ روایت کرتا رہا جو اس سے پہلے والے طبقات کے پاس موجود تھا، جیسا کہ ہم اس کی طرف پہلے اشارہ کر چکے ہیں۔
پھر تدوین کا دور شروع ہوا - اور یہی وہ مرحلہ ہے جو اس بحث میں ہمارے لیے اہم ہے - چنانچہ تفسیر میں سب سے پہلے جو چیز مدون ہوئی، وہ تفسیر بالماثور تھی، جس میں تدوین کے اعتبار سے تدریج بھی پائی جاتی تھی۔ چنانچہ حدیث اور روایت کے ماہرین اس معاملے میں سب سے پہلے صاحبِ اختیار تھے۔ اور ہم نے دیکھا ہے کہ علوم کے اصول بیان کرنے والے جب -اپنی عادت کے مطابق- ہر علم کی بنیاد کسی خاص شخص کی طرف منسوب کرتے ہیں، تو وہ تفسیر کے واضع -اس کے جامع کے مفہوم میں، نہ کہ اس کے مدون کرنے والے کے مفہوم میں- امام مالک بن انس الاصبحی، امام دار الہجرۃ کو شمار کرتے ہیں۔
اور اس وقت تک تفسیر نے کوئی منظم شکل اختیار نہیں کی تھی، اور نہ ہی اسے الگ سے مدون کیا گیا تھا، بلکہ اسے حدیث کے مختلف ابواب میں سے ایک باب کے طور پر لکھا جاتا تھا، جس میں وہ ان روایات کو جمع کرتے تھے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم، صحابہ اور تابعین سے مروی تھیں۔
پھر اس کے بعد تفسیر، حدیث سے الگ ہو گئی اور اسے خاص تالیفات میں یکجا کیا گیا۔ چنانچہ اس سلسلے میں سب سے پہلے جو چیز ہمیں معلوم ہوتی ہے، وہ وہ صحیفہ ہے جسے علی بن ابی طلحہ نے ابن عباس سے روایت کیا ہے۔ پھر اس کے بعد تفسیر میں خاص طور پر مدون شدہ ایک جز یا کئی اجزاء ملے، جیسے ابو روق سے منسوب وہ جز، اور وہ تین اجزاء جنہیں محمد بن ثور، ابن جریج سے روایت کرتے ہیں۔
پھر اس کے بعد تفسیر میں تالیف شدہ کتابوں کے بڑے مجموعے (موسوعات) وجود میں آئے، جنہوں نے وہ سب کچھ جمع کر لیا جو ان کے مصنفین کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم، آپ کے صحابہ اور تابعین سے مروی تفسیر سے حاصل ہوا: جیسے تفسیر ابن جریر طبری۔ اور یہ بات قابلِ غور ہے کہ ابن جریر اور ان جیسے دوسرے حضرات نے -اگرچہ انہوں نے اپنی تفسیریں اسناد کے ساتھ نقل کیں- لیکن نقل میں بہت وسعت اختیار کی اور اس میں کثرت کی، یہاں تک کہ یہ ذخیرہ پھیل گیا اور اس میں وہ روایات بھی شامل ہو گئیں جو قابلِ اعتماد نہیں تھیں۔
نیز یہ بات بھی قابلِ غور ہے کہ ابن جریر اور ان جیسے دوسرے حضرات کے دور کے بعد بھی -جنہوں نے تفسیر کو الگ تالیف کا موضوع بنایا- محدثین میں سے ایسے لوگ موجود تھے جنہوں نے اپنی جمع کردہ احادیث کے ابواب کے ضمن میں تفسیر کے لیے ایک باب قائم کیا۔
پھر اس کے بعد ایسے لوگ آئے جنہوں نے تفسیر بالماثور کو اس طرح مدون کیا کہ اس میں اپنی اسناد کا ذکر نہیں کیا، اور انہوں نے اپنی تفسیروں میں اقوال نقل کرنے میں بہت کثرت کی، بغیر صحیح اور ضعیف (علیل) کے درمیان فرق کیے۔ اس رویے نے ان کتابوں کے قاری کو اس مواد پر اعتماد کرنے سے روک دیا جو ان میں موجود ہے؛ کیونکہ اس بات کا امکان ہے کہ وہ من گھڑت اور موضوع روایات میں سے ہو، اور وہ