2 - منهج التفسير بالرأي – مقدمة تأويلات أهل السنة

توقیف اور رائے سے منع کرنے کا (مطلق) قول درست نہیں ہے۔

چوتھی وجہ: یہ کہ یہ فرض (نظریہ) ممکن نہیں ہے؛ کیونکہ قرآن میں غور و فکر دو جہتوں سے ہوتا ہے:

ایک جہت شرعی امور کی ہے، تو اس میں توقیف (نصِ صریح) کے قول اور رائے و نظر کو ترک کرنے کو بطورِ جدل تسلیم کیا جا سکتا ہے۔

اور دوسری جہت عربی مآخذ (لغت و نحو) کی ہے، اور اس میں توقیف ممکن نہیں ہے، ورنہ سلفِ اولین (صحابہ و تابعین) کے حق میں بھی یہ لازم آئے گا، اور یہ باطل ہے، لہذا جس چیز سے یہ لازم آئے وہ بھی باطل ہے۔

رہا وہ رائے جو عربی زبان کے موافق نہ ہو یا شرعی دلائل کے مطابق نہ ہو، تو یہ بلا شبہ مذموم رائے ہے، جیسا کہ قیاس میں بھی یہ مذموم تھی، کیونکہ یہ اللہ پر بغیر دلیل کے بات کرنا ہے؛ تو یہ اللہ تعالیٰ پر جھوٹ باندھنے کی طرف لوٹتا ہے، اور اسی قسم کے بارے میں قرآن میں رائے زنی کے حوالے سے سخت وعیدیں آئی ہیں؛ جیسا کہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: ستجدون أقوامًا يدعونكم إلى كتاب اللَّه وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم التبدع، وإياكم التنطع وعليكم بالعتيق (تم عنقریب ایسے لوگ پاؤ گے جو تمہیں اللہ کی کتاب کی طرف بلائیں گے حالانکہ انہوں نے اسے اپنی پیٹھ پیچھے پھینک رکھا ہوگا، لہذا تم علم کو لازم پکڑو، اور بدعت سے بچو، اور تکلف (تنطع) سے بچو، اور قدیم (سلف کے طریقے) کو لازم پکڑو)۔

اور حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: إنما أخاف عليكم رجلين: رجل يتأول القرآن على غيره تأويله، ورجل ينافس الملك على أخيه (میں تم پر صرف دو آدمیوں سے ڈرتا ہوں: ایک وہ شخص جو قرآن کی ایسی تاویل کرے جو اس کی مراد نہیں، اور دوسرا وہ شخص جو اپنے بھائی کے ساتھ حکومت میں مقابلہ کرے)۔

اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے ہی مروی ہے: ما أخاف على هذه الأمة من مؤمن ينهاه إيمانه، ولا من فاسق بين فسقه، ولكني أخاف عليها رجلاً قد قرأ القرآن حتى أذلقه بلسانه ثم تأوله على غير تأويله (میں اس امت پر نہ تو اس مومن سے ڈرتا ہوں جسے اس کا ایمان (گناہوں سے) روکتا ہے، اور نہ ہی اس فاسق سے جس کا فسق ظاہر ہے، لیکن میں اس امت پر اس شخص سے ڈرتا ہوں جس نے قرآن پڑھا یہاں تک کہ اسے اپنی زبان پر رواں کر لیا، پھر اس کی ایسی تاویل کی جو اس کی مراد نہیں)۔

اور معاملہ ویسا نہیں ہے جیسا کہ ڈاکٹر ذہبی اور ان کے موافقین نے اختیار کیا ہے، کیونکہ اختلاف اپنی حقیقت کے اعتبار سے یہ ہے کہ: جو کچھ قاسمی نے ذکر کیا ہے وہ رائے کی دو متضاد قسموں کی طرف جاتا ہے: ایک قسم محمود (پسندیدہ) ہے، اور وہ یہ کہ جو عربی زبان کے موافق ہو اور کتاب و سنت کے موافق ہو، اور دوسری قسم مذموم (ناپسندیدہ) ہے، اور وہ یہ کہ جو عربی زبان کے موافق نہ ہو اور شرعی دلائل کے مطابق نہ ہو۔

تو یہ مذموم رائے بلا شبہ ممنوع اور حرام ہے۔ اور اہل علم کے درمیان اختلاف صرف پہلی قسم یعنی محمود رائے کے بارے میں واقع ہوا ہے۔

اور اس بات کی تائید اس سے ہوتی ہے جو ایک محقق نے چار امور ذکر کیے ہیں:

پہلا یہ کہ: فاسد رائے کا مسئلہ جو خواہشِ نفس اور شہوت پر مبنی ہو اور جو محروم ہو تحققِ شرط

اجتہاد اور اس کی ملکہ کے دستیاب ہونے سے، یہ ایسی بات ہے جو ہر کسی کو بالضروری معلوم ہے -خواہ وہ مسلمانوں کے ادنیٰ عوام میں سے ہی کیوں نہ ہو