2 - منهج التفسير بالرأي – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
فضلاً عن أكابر خواصهم وعلمائهم- ضرورة امتناعه فيبعد جدَّا بل لا يكاد يتصور أن ينفرد المانعون فيما نحن بصدده هنا بإقامة الأدلة على امتناع هذا الرأي المذموم.
وكذلك يبعد أن يخفى أمر ذلك على المجيزين حتى يشتغلوا بنقض أدلة هَؤُلَاءِ ثم معارضتها بما يثبت نقيضها على ما سترى إن شاء اللَّه تعالى، كيف والكل يشتركون ويتفقون على امتناع الرأي المذموم كما قلنا.
ثانيها: أنا لا ندري كيف ظهر للدكتور الذهبي ما خفي على كافة فحول العلماء من قبله حتى عدوا الخلاف بين الفريقين حقيقيًّا وأوردوه جميعا في كتبهم على هذا النحو واشتغلوا ببيان وجه الحق فيه.
ثالثها: أن عبارة المانعين للتفسير بالرأي صريحة أبين صراحة في قصد كل تفسير بالرأي، ناصة في جلاء لا يعتوره أدنى شائبة من غموض أو التواء على أنه حتى لو بلغ صاحب الرأي ما بلغ من علم واجتهاد وسعة أدب إلى آخر ذلك، فليس له أن يفسر القرآن برأيه وإنما عليه أن يقتصر على المأثور فحسب.
رابعها: أن كلًّا من أدلة المانعين وردود المجيزين على هذه الأدلة ظاهرة أتم ظهور في أن قصد المانعين إنما هو التعميم لكل رأي، وأن قصد المجيزين هو إبطال ذلك التعميم بإثبات التخصص على حد ما هو معلوم لدى المناطقة وأهل آداب البحث والمناظرة عن كون مناقصة السلب الكلي هي بالإيجاب الجزئي كذلك فكيف كان يصلح من هَؤُلَاءِ المانعين هذا التعميم لو أن قصدهم بالفعل هو إرادة التخصيص بالرأي الفاسد.
ويهمنا في هذا المقام دون خوض في عرض الخلاف بين المانعين والمجوزين أن نؤكد على ضعف القول بمنع تفسير القرآن بالرأي على الإطلاق، وأن ما ساقه أصحاب هذا القول لتعضيد قولهم ما هو إلا شبهات أشبه بسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا ووجد الحق عنده يدحض هذه الشبهات، ويكشف وجه الحق في المسألة، وهو أن تفسير القرآن بالرأي جائز بشروطه الضابطة.
فهناك أمور -ذكرها الزركشي- يجب استناد المفسر بالرأي إليها، فقال: " للناظر في القرآن لطلب التفسير مآخذ كثيرة أمهاتها أربعة:
الأولى: النقل عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مع التحرز عن الضعيف والموضوع.
چہ جائیکہ ان کے اکابر خواص اور علماء- تو اس کا ممتنع ہونا بالضروری معلوم ہے، چنانچہ یہ بات بہت بعید ہے، بلکہ اس کا تصور بھی مشکل ہے کہ جن لوگوں نے (تفسیر بالرائے سے) منع کیا ہے، وہ اس مقام پر اس مذموم رائے کے ممتنع ہونے پر دلائل قائم کرنے میں منفرد ہوں۔
اور اسی طرح یہ بات بھی بعید ہے کہ اس کا معاملہ (تفسیر بالرائے کے ممتنع ہونے کا) جواز کے قائلین پر مخفی رہا ہو، یہاں تک کہ وہ ان (مانعین) کے دلائل کے رد میں مشغول ہو جائیں، پھر ان کا معارضہ ان دلائل سے کریں جو اس کی نقیض ثابت کرتے ہوں، جیسا کہ آپ ان شاء اللہ تعالیٰ عنقریب دیکھیں گے، چہ جائیکہ سب کے سب اس مذموم رائے کے ممتنع ہونے پر متفق اور شریک ہیں جیسا کہ ہم نے کہا۔
دوسری بات: ہم نہیں جانتے کہ ڈاکٹر ذہبی پر وہ بات کیسے ظاہر ہو گئی جو ان سے پہلے تمام جلیل القدر علماء پر مخفی رہی، یہاں تک کہ انہوں نے دونوں فریقوں کے درمیان اختلاف کو حقیقی شمار کیا اور ان سب نے اپنی کتابوں میں اسے اسی انداز میں ذکر کیا اور اس میں حق کی وضاحت کرنے میں مشغول رہے۔
تیسری بات: تفسیر بالرائے سے منع کرنے والوں کی عبارت، ہر قسم کی تفسیر بالرائے کے ارادے میں انتہائی صریح اور واضح ہے، اور ایسی وضاحت کے ساتھ نص ہے جس میں ابہام یا پیچیدگی کا ادنیٰ سا شائبہ بھی نہیں ہے کہ اگر صاحبِ رائے علم، اجتہاد اور وسعتِ ادب وغیرہ میں کسی بھی درجے کو پہنچ جائے، تب بھی اسے یہ حق نہیں کہ وہ قرآن کی تفسیر اپنی رائے سے کرے، بلکہ اس پر لازم ہے کہ وہ صرف مأثور (روایات) پر اکتفا کرے۔
چوتھی بات: مانعین کے دلائل اور ان دلائل پر مجیزین (جواز کے قائلین) کے ردود، دونوں اس بات میں انتہائی ظاہر ہیں کہ مانعین کا مقصد ہر رائے کو عام کرنا ہے، اور مجیزین کا مقصد اس تعمیم کو باطل کرنا ہے، تخصیص کو ثابت کرتے ہوئے، اسی حد پر جو منطق دانوں اور آدابِ بحث و مناظرہ کے ماہرین کے نزدیک معلوم ہے کہ سلبِ کلی کی نقیض ایجابِ جزئی ہوتی ہے، تو پھر ان مانعین کی طرف سے یہ تعمیم کیسے درست ہو سکتی تھی اگر ان کا اصل مقصد بالفعل صرف فاسد رائے کے ساتھ تخصیص کا ارادہ ہوتا۔
اور اس مقام پر ہمیں مانعین اور مجیزین کے درمیان اختلاف کی تفصیل میں پڑے بغیر یہ بات مؤکد کرنی ہے کہ قرآن کی تفسیر بالرائے کے مطلق منع کا قول کمزور ہے، اور جو کچھ اس قول کے قائلین نے اپنے قول کی تائید میں پیش کیا ہے، وہ محض ایسی شبہات ہیں جو چٹیل میدان میں سراب کی طرح ہیں، جسے پیاسا پانی سمجھتا ہے، یہاں تک کہ جب وہ اس کے پاس آتا ہے تو اسے کچھ نہیں پاتا، اور حق اس کے پاس موجود ہوتا ہے جو ان شبہات کو رد کرتا ہے، اور مسئلہ میں حق کی حقیقت کو ظاہر کرتا ہے، اور وہ یہ ہے کہ قرآن کی تفسیر بالرائے اپنے ضابطہ کار شرائط کے ساتھ جائز ہے۔
پس کچھ ایسے امور ہیں -جن کا ذکر زرکشی نے کیا ہے- جن پر تفسیر بالرائے کرنے والے کا انحصار کرنا ضروری ہے، چنانچہ انہوں نے کہا: "قرآن میں تفسیر طلب کرنے والے کے لیے بہت سے مآخذ ہیں، جن میں سے بنیادی چار ہیں:
پہلی: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منقول روایات، ضعیف اور موضوع (روایات) سے بچتے ہوئے۔