2 - منهج التفسير بالرأي – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
قال: والتحقيق التفصيل بين أن يكون وجه المناسبة متوقفًا على سبب النزول كآية (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا).
فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب؛ لأنه حينئذ من باب تقديم الوسائل على المقاصد، وإن لم يتوقف على ذلك فالأولى تقديم المناسبة.
وقال في موضع آخر: جرت عادة المفسرين ممن ذكر فضائل القرآن أن يذكرها في أول كل سورة؛ لما فيها من الترغيب والحث على حفظها، إلا الزمخشري فإنه يذكرها في أواخرها.
قال مجد الأئمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني: سألت الزمخشري عن العلة في ذلك فقال: لأنها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف، وكثيرا ما يقع في كتب التفسير " حكى اللَّه كذا " فينبغي تجنبه.
قال الإمام أبو نصر القشيري في المرشد: قال معظم أئمتنا: لا يقال: " كلام الله محكي " ولا يقال: " حكى اللَّه "؛ لأن الحكاية الإتيان بمثل الشيء وليس لكلامه مثل.
وتساهل قوم فأطلقوا لفظ الحكاية بمعنى الإخبار، وكثيرًا ما يقع في كلامهم إطلاق الزائد على بعض الحروف، وعلى المفسر أن يتجنب ادعاء التكرار ما أمكنه.
قَالَ بَعْضُهُمْ: مما يدفع توهم التكرار في عطف المترادفين؛ نحو: (لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ) (صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ)، وأشباه ذلك - أن يعتقد أن مجموع المترادفين يحصل معنى لا يوجد عند انفراد أحدهما فإن التركيب يحدث معنى زائدًا، وإذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعنى فكذلك. انتهى.
وقال الزركشي في البرهان: ليكن محط نظر المفسر مراعاة نظم الكلام الذي سيق له وإن خالف أصل الوضع اللغوي لثبوت التجوز.
وقال في موضع آخر: على المفسر مراعاة مجازي الاستعمالات في الألفاظ التي يظن بها الترادف والقطع بعدم الترادف ما أمكن؛ فإن للتركيب معنى غير معنى الإفراد؛ ولهذا منع كثير من الأصوليين وقوع أحد المترادفين موقع الآخر في التركيب وإن اتفقوا على جوازه في الإفراد. انتهى.
وقال أبو حيان: كثيرًا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم عند ذكر الإعراب بعلل النحو ودلائل مسائل أصول الفقه ودلائل مسائل الفقه ودلائل أصول الدِّين وكل ذلك مقرر في تآليف هذه العلوم، وإنما يؤخذ ذلك مسلما في علم التفسير دون استدلال عليه.
انہوں نے فرمایا: تحقیق یہ ہے کہ اس بات میں تفصیل کی جائے کہ آیا وجہِ مناسبت سببِ نزول پر موقوف ہے یا نہیں، جیسے آیت إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا۔
تو ایسی صورت میں سبب کے ذکر کو مقدم رکھنا چاہیے؛ کیونکہ اس وقت یہ وسائل کو مقاصد پر مقدم کرنے کے قبیل سے ہے، اور اگر (مناسبت) اس پر موقوف نہ ہو تو پھر مناسبت کو مقدم رکھنا زیادہ بہتر ہے۔
اور انہوں نے ایک دوسرے مقام پر کہا: مفسرین میں سے جن لوگوں نے فضائلِ قرآن کا ذکر کیا ہے، ان کا معمول یہ رہا ہے کہ وہ اسے ہر سورت کے شروع میں ذکر کرتے ہیں؛ کیونکہ اس میں (سورت کی) تلاوت کی ترغیب اور اسے یاد کرنے کی ترغیب پائی جاتی ہے، سوائے زمخشری کے کہ وہ اسے (سورت کے) آخر میں ذکر کرتے ہیں۔
مجد الائمہ عبدالرحیم بن عمر الکرمانی نے کہا: میں نے زمخشری سے اس کی وجہ پوچھی تو انہوں نے کہا: کیونکہ یہ (فضائل) اس (سورت) کی صفات ہیں اور صفت موصوف کے تقدیم کی متقاضی ہوتی ہے، اور کتبِ تفسیر میں اکثر یہ لکھا ہوتا ہے کہ "حكى اللَّه كذا" (اللہ نے ایسا حکایت کیا/بیان کیا)، تو اس سے اجتناب کرنا چاہیے۔
امام ابونصر القشیری نے "المرشد" میں کہا: ہمارے اکثر ائمہ نے فرمایا: یہ نہیں کہا جائے گا کہ "کلام اللہ محکی ہے" اور نہ یہ کہا جائے گا کہ "حکی اللہ"؛ کیونکہ حکایت کا مطلب کسی چیز کی مثل لانا ہے اور اللہ کے کلام کی کوئی مثل نہیں ہے۔
اور کچھ لوگوں نے تساہل سے کام لیتے ہوئے لفظِ حکایت کا اطلاق اخبار (خبر دینے) کے معنی میں کیا ہے، اور اکثر ان کے کلام میں بعض حروف پر 'زائد' کا اطلاق واقع ہوتا ہے، اور مفسر پر لازم ہے کہ جہاں تک ممکن ہو تکرار کے دعوے سے اجتناب کرے۔
بعض علماء نے کہا: مترادفات کے عطف میں تکرار کے وہم کو دور کرنے والی چیزوں میں سے—جیسے لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ اور صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ اور اس جیسی دیگر مثالیں—یہ ہے کہ یہ عقیدہ رکھا جائے کہ مترادفات کا مجموعہ ایک ایسا معنی پیدا کرتا ہے جو ان میں سے کسی ایک کے تنہا ہونے کی صورت میں نہیں پایا جاتا، کیونکہ ترکیب ایک زائد معنی پیدا کرتی ہے، اور اگر حروف کی کثرت معنی میں زیادتی کا فائدہ دیتی ہے تو (مترادفات کا مجموعہ بھی) اسی طرح ہے۔ (بات مکمل ہوئی)۔
اور زرکشی نے "البرهان" میں کہا: مفسر کی نظر کا مرکز کلام کے اس نظم (ترتیب) کی رعایت ہونا چاہیے جس کے لیے اسے لایا گیا ہے، اگرچہ وہ لغوی وضع کے اصل کے خلاف ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ مجاز کا ثبوت موجود ہے۔
اور انہوں نے ایک دوسرے مقام پر کہا: مفسر پر لازم ہے کہ وہ ان الفاظ میں استعمالات کے مجازات کی رعایت کرے جن کے بارے میں ترادف کا گمان ہوتا ہے، اور جہاں تک ممکن ہو (ان کے درمیان) عدمِ ترادف کا یقین رکھے۔ کیونکہ ترکیب کا معنی افراد (الگ الگ) معنی سے مختلف ہوتا ہے؛ اسی لیے بہت سے اصولیین نے ترکیب میں ایک مترادف کے دوسرے کی جگہ واقع ہونے سے منع کیا ہے، اگرچہ وہ افراد (الگ الگ) میں اس کے جائز ہونے پر متفق ہیں۔ (بات مکمل ہوئی)۔
اور ابو حیان نے کہا: اکثر مفسرین اپنی تفسیروں کو اعراب کے ذکر کے وقت نحو کی علتوں، اصولِ فقہ کے مسائل کی دلیلوں، فقہی مسائل کی دلیلوں اور اصولِ دین کی دلیلوں سے بھر دیتے ہیں، حالانکہ یہ سب کچھ ان علوم کی کتابوں میں مقرر (طے شدہ) ہے، اور علمِ تفسیر میں تو اسے صرف مسلم (تسلیم شدہ) کے طور پر لیا جانا چاہیے، نہ کہ اس پر استدلال کیا جائے۔