2 - منهج التفسير بالرأي – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
وكذلك -أيضًا- ذكروا ما لا يصح من أسباب نزول وأحاديث في الفضائل وحكايات لا تناسب بينها وتواريخ إسرائيلية، ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير.
" وقال السيوطي في موضع آخر: وقال ابن النقيب: جملة ما تحصل في معنى حديث التفسير بالرأي خمسة أقوال:
أحدها: التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير.
الثاني: تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلا اللَّه.
الثالث: التفسير المقرر للمذهب الفاسد بأن يجعل المذهب أصلاً والتفسير تابعًا فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفًا.
الرابع: التفسير بأن مراد اللَّه كذا على القطع من غير دليل.
الخامس: التفسير بالاستحسان والهوى.
ثم قال: واعلم أن علوم القرآن ثلاثة أقسام:
الأول: علم لم يطلع اللَّه عليه أحدًا من خلقه، وهو ما استأثر به من علوم أسرار كتابه من معرفة كنه ذاته وغيوبه التي لا يعلمها إلا هو، وهذا لا يجوز لأحد الكلام فيه بوجه من الوجوه إجماعًا.
الثاني: ما أطلع اللَّه عليه نبيه من أسرار الكتاب واختصه به، وهذا لا يجوز الكلام فيه إلا له صلى الله عليه وسلم أو لمن أذن له، قال: وأوائل السور من هذا القسم، وقيل: من القسم الأول.
الثالث: علوم علمها اللَّه نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وأمره بتعليمها، وهذا ينقسم إلى قسمين: منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريق السمع، وهو أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الأمم الماضية وأخبار ما هو كائن من الحوادث وأمور الحشر والميعاد.
ومنه ما يؤخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الألفاظ وهو قسمان: قسم اختلفوا في جوازه، وهو تأويل الآيات المتشابهات في الصفات.
وقسم اتفقوا عليه، وهو استنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية؛ لأن مبناها على الأقيسة.
وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا يمتنع استنباطها منه
اور اسی طرح انہوں نے ایسی چیزیں بھی ذکر کی ہیں جو درست نہیں ہیں، جیسے اسبابِ نزول، فضائل میں (مروی) احادیث، ایسی حکایات جن کا (قرآن سے) کوئی جوڑ نہیں، اور اسرائیلی روایات؛ اور علمِ تفسیر میں ان چیزوں کا ذکر کرنا مناسب نہیں ہے۔
اور سیوطی نے ایک دوسرے مقام پر کہا: ابن نقیب نے کہا: تفسیر بالرائے کی حدیث کے مفہوم میں جو کل حاصل (مباحث) ہیں، وہ پانچ اقوال ہیں:
پہلا: ان علوم کے حصول کے بغیر تفسیر کرنا جن کے ساتھ تفسیر کرنا جائز ہے۔
دوسرا: متشابہات کی تفسیر کرنا جنہیں اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔
تیسرا: فاسد مذہب کی تائید کے لیے تفسیر کرنا، اس طرح کہ مذہب کو اصل بنا لیا جائے اور تفسیر کو اس کے تابع کر دیا جائے، پھر جس راستے سے بھی ممکن ہو اسے (اپنے مذہب کی طرف) موڑ دیا جائے، اگرچہ وہ (طریقہ) ضعیف ہی کیوں نہ ہو۔
چوتھا: یہ تفسیر کرنا کہ اللہ کی مراد یقینی طور پر فلاں ہے، بغیر کسی دلیل کے۔
پانچواں: محض استحسان اور خواہشِ نفس سے تفسیر کرنا۔
پھر انہوں نے کہا: اور جان لو کہ علومِ قرآن کی تین اقسام ہیں:
پہلی قسم: وہ علم جس پر اللہ نے اپنی مخلوق میں سے کسی کو مطلع نہیں کیا، اور یہ وہ علوم ہیں جنہیں اللہ نے اپنی کتاب کے اسرار میں سے خاص کر لیا ہے، جیسے اس کی ذات کی حقیقت اور وہ غیوب جنہیں اس کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور اس بارے میں کسی بھی صورت میں کلام کرنا بالاجماع جائز نہیں ہے۔
دوسری قسم: وہ (علوم) جن پر اللہ نے اپنے نبی کو کتاب کے اسرار میں سے مطلع کیا اور انہیں اس کے ساتھ خاص کیا، اور اس بارے میں کلام کرنا نہ تو جائز ہے سوائے خود ان (نبی کریم ﷺ) کے یا اس شخص کے جسے انہوں نے اجازت دی ہو۔ انہوں نے کہا: سورتوں کے ابتدائیے (حروفِ مقطعات) اسی قسم سے ہیں، اور کہا گیا ہے کہ یہ پہلی قسم سے ہیں۔
تیسری قسم: وہ علوم جو اللہ نے اپنے نبی کو سکھائے، ان معانی میں سے جو اس نے اپنی کتاب میں ودیعت کیے ہیں، خواہ وہ ظاہری ہوں یا مخفی، اور انہیں ان کی تعلیم کا حکم دیا۔ یہ (قسم) دو حصوں میں تقسیم ہوتی ہے: اس میں سے کچھ وہ ہے جس میں کلام کرنا صرف سمعی (نقلی) راستے سے ہی جائز ہے، اور وہ اسبابِ نزول، ناسخ و منسوخ، قراءات، لغات، گزشتہ امتوں کے قصص، ہونے والے واقعات کی خبریں، اور حشر و معاد کے امور ہیں۔
اور اس میں سے کچھ وہ ہے جو نظر، استدلال، استنباط، اور الفاظ سے استخراج کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے، اور یہ دو قسمیں ہیں: ایک قسم وہ ہے جس کے جواز میں اختلاف کیا گیا ہے، اور وہ صفات کے بارے میں متشابہ آیات کی تاویل ہے۔
اور ایک قسم وہ ہے جس پر سب کا اتفاق ہے، اور وہ اصولی، فروعی اور اعرابی احکام کا استنباط ہے؛ کیونکہ ان کی بنیاد قیاسات پر ہے۔
اور اسی طرح بلاغت کے فنون، مواعظ کی اقسام، حکمتیں اور اشارات، ان کا (قرآن سے) استنباط کرنا بھی ممنوع نہیں ہے