2 - منهج التفسير بالرأي – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
واستخراجها لمن له أهلية.
ويمكن أن نستخلص من هذين النصين عدة أمور هي:
أولًا: مطابقة التفسير للمفسر مطابقة تامة، بحيث لا يقع له نقص من معناه ومقاصده، ولا زيادة عليه بما ليس له به تعلق وثيق.
ثانيًا: حمل الكلام على ما يتعين أو يترجح على أقل تقدير أنه المعنى المراد منه حقيقيًّا كان ذلك المشي أو مجازيًّا، في التركيب كان المجاز أو في المفردات.
ثالثًا: مراعاة سياق الكلام -سوابقه ولواحقه- بحيث تتآخى وتترابط كافة أجزائه، ويأخذ أوله بحجزه، وفي ذلك لابد من تجلية المناسبات بين الآيات، بل بين السور كذلك.
رابعًا: تجلية سبب النزول، وعقد الصلة الوثيقة بينه وبين المنزل.
خامسًا: تحقيق القول أولاً في بيان كل ما يتعلق بمفردات النظم الكريم، ثم الإتيان بعد ذلك على كل ما تحتاج إليه التراكيب من العلوم المختلفة ذات العلاقة بالنص.
سادسًا: يجب على المفسر اجتناب الهجوم على التفسير من غير أخذ الأهبة له بكافة ما يلزمه من الصفات والعلوم.
سابعًا: اجتناب الخوض في بيان ما استأثر اللَّه بعلمه.
ثامنًا: اجتناب الهوى والقول في القرآن بمجرد الاستحسان من غير برهان.
تاسعًا: عدم القطع بأن مراد اللَّه من النص كذا من غير دليل يستوجب مثل هذا القطع.
هذا، ويحتاج المفسر بالرأي إلى خمسة عشر علمًا عددها السيوطي في مجموعات هي:
المجموعة الأولى: علوم اللغة وما يتعلق بالنحو والصرف والاشتقاق، وهو ضروري للمفسر؛ إذ كيف يمكن فهم الآية بدون معرفة المفردات والتراكيب، وهل باستطاعة أحد أن يفسر قوله تعالى: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) بدون أن يعرف المعنى اللغوي للإيلاء والتربص والفيء؟
ولهذا قال الإمام مالك: " لا أوتي برجل غير عالم بلغة العرب، يفسر كتاب اللَّه إلا
اور ان کا استخراج (استنباط) اس شخص کے لیے (جائز ہے) جو اس کا اہل ہو۔
اور ہم ان دونوں نصوص سے کئی امور اخذ کر سکتے ہیں جو یہ ہیں:
اول: تفسیر کا مفسر (جس کی تفسیر کی جا رہی ہے) کے ساتھ مکمل مطابقت رکھنا، اس طرح کہ اس کے معنی اور مقاصد میں کوئی کمی نہ آئے، اور نہ ہی اس میں ایسی کوئی زیادتی ہو جس کا اس کے ساتھ گہرا تعلق نہ ہو۔
دوم: کلام کو اس مفہوم پر محمول کرنا جو متعین ہو، یا کم از کم اس بات کا راجح احتمال ہو کہ یہی اس سے مراد ہے، خواہ وہ مفہوم حقیقی ہو یا مجازی، اور یہ مجاز چاہے ترکیب میں ہو یا مفردات میں۔
سوم: کلام کے سیاق و سباق (اس کے ماقبل اور مابعد) کی رعایت رکھنا، اس طرح کہ اس کے تمام اجزاء آپس میں جڑ جائیں اور مربوط ہو جائیں، اور اس کا پہلا حصہ دوسرے کو تھامے ہوئے ہو، اور اس کے لیے آیات بلکہ سورتوں کے درمیان بھی مناسبتوں کو واضح کرنا ضروری ہے۔
چہارم: سببِ نزول کو واضح کرنا، اور اس کے اور نازل شدہ (آیت) کے درمیان گہرا تعلق قائم کرنا۔
پنجم: پہلے نظمِ کریم کے مفردات سے متعلق ہر چیز کے بیان میں تحقیق کرنا، پھر اس کے بعد ان تمام علوم کو لانا جن کی نصوص کو ضرورت ہوتی ہے اور جن کا اس سے تعلق ہے۔
ششم: مفسر پر لازم ہے کہ وہ تفسیر کی طرف اس وقت تک قدم نہ بڑھائے جب تک کہ وہ اس کے لیے درکار تمام صفات اور علوم کی تیاری نہ کر لے۔
ہفتم: ان امور کے بیان میں پڑنے سے گریز کرنا جن کا علم اللہ نے خاص اپنے پاس رکھا ہے۔
آٹھواں: خواہشِ نفس سے بچنا اور بغیر کسی دلیل کے محض حسنِ ظن کی بنیاد پر قرآن کے بارے میں بات کرنا۔
نہم: اس بات کا قطعی دعویٰ نہ کرنا کہ اللہ کی مراد نص سے یہی ہے، بغیر ایسی دلیل کے جو اس طرح کے قطع (یقین) کا تقاضا کرتی ہو۔
یہ تو ہوا، اور مفسر بالرائے کو پندرہ علوم کی ضرورت ہوتی ہے جنہیں سیوطی نے مجموعوں میں شمار کیا ہے، وہ یہ ہیں:
پہلا مجموعہ: علومِ لغت اور وہ علوم جن کا تعلق نحو، صرف اور اشتقاق سے ہے، اور یہ مفسر کے لیے ضروری ہے؛ کیونکہ مفردات اور تراکیب کو جانے بغیر آیت کو سمجھنا کیسے ممکن ہے؟ اور کیا کوئی شخص اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ کی تفسیر کر سکتا ہے، بغیر اس کے کہ وہ 'ایلاء'، 'تربص' اور 'فیء' کے لغوی معنی جانتا ہو؟
اسی لیے امام مالک نے فرمایا: "میرے پاس کوئی ایسا شخص نہیں لایا گیا جو عربی زبان کا عالم نہ ہو اور وہ کتاب اللہ کی تفسیر کرے، مگر یہ کہ