2 - منهج التفسير بالرأي – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
جعلته نكالاً ".
فعلم النحو ضروري للمفسر؛ لأن المعنى يتغير بتغير الحركات تغيرًا كبيرًا. وعلم الصرف والاشتقاق ضروريان -أيضًا- للمفسر؛ حتى لا يخبط الإنسان خبط عشواء.
المجموعة الثانية: علوم البلاغة " المعاني -البيان- البديع " وهي ضرورية لمن أراد تفسير الكتاب العزيز؛ لأنه لابد له من مراعاة ما يقتضيه الإعجاز، وذلك لا يدرك إلا بهذه العلوم.
المجموعة الثالثة: أصول الفقه، وأسباب النزول، ومعرفة الناسخ والمنسوخ، ومعرفة علم القراءات، وهي كلها مما يحتاج إليه المفسر بالرأي؛ حتى لا يخطئ الفهم، ولا تزل قدمه بسبب الجهل بهذه الأمور الضرورية.
وأخيرًا: علم الموهبة، ويقصد به العلم اللدني الرباني (آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) الذي يورثه اللَّه تعالى لمن عمل بما علم، ويفتح قلبه لفهم أسراره، قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ)، فهو ثمرة التقوى والإخلاص، ولا ينال هذا العلم من كان في قلبه بدعة أو كبر أو حب للدنيا أو ميل إلى المعاصي، قال تعالى: (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ).
وما أجمل قول الشافعي رحمه الله:
شكوت إلي وكيع سوء حفظي … فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور … ونور اللَّه لا يهدي لعاصي
قال السيوطي: " ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول: هذا شيء ليس من قدرة الإنسان، وليس كما ظننت من الإشكال، والطريق في تحصيله ارتكاب الأسباب الموجبة له من العمل والزهد.
ثم قال: " علوم القرآن وما يستنبط منه بحر ولا ساحل له، فهذه العلوم التي ذكرناها هي كالآلة للمفسر، ولا يكون مفسرًا إلا بتحصيلها، فمن فسر بدونها كان مفسرًا بالرأي المنهي عنه ".
میں نے اسے عبرت کا نشان بنا دیا (یعنی اسے سزا دی)۔"
پس علمِ نحو مفسر کے لیے ضروری ہے؛ کیونکہ حرکات کے بدلنے سے معنی میں بہت بڑا تغیر آ جاتا ہے۔ اور علمِ صرف اور علمِ اشتقاق بھی مفسر کے لیے ضروری ہیں؛ تاکہ انسان اندھیرے میں تیر نہ چلاتا پھرے۔
دوسرا مجموعہ: علومِ بلاغت "معانی، بیان، بدیع" اور یہ اس شخص کے لیے ضروری ہیں جو کتابِ عزیز کی تفسیر کا ارادہ رکھتا ہو؛ کیونکہ اس کے لیے اعجاز کے تقاضوں کی رعایت کرنا لازمی ہے، اور یہ (تقاضے) ان علوم کے بغیر سمجھے نہیں جا سکتے۔
تیسرا مجموعہ: اصولِ فقہ، اسبابِ نزول، ناسخ و منسوخ کا علم، اور علمِ قراءات کی معرفت، اور یہ سب وہ چیزیں ہیں جن کی مفسرِ بالرائے کو ضرورت ہوتی ہے؛ تاکہ وہ فہم میں غلطی نہ کرے، اور ان ضروری امور سے جہالت کی وجہ سے اس کے قدم نہ ڈگمگائیں۔
اور آخر میں: علمِ موہبت (عطائی علم)، اور اس سے مراد علمِ لدنی ربانی ہے آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا، جسے اللہ تعالیٰ اس شخص کو عطا فرماتا ہے جو اپنے علم پر عمل کرتا ہے، اور (اللہ) اس کے دل کو اس کے اسرار سمجھنے کے لیے کھول دیتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ، پس یہ تقویٰ اور اخلاص کا ثمرہ ہے، اور یہ علم اسے حاصل نہیں ہوتا جس کے دل میں بدعت، تکبر، دنیا کی محبت یا گناہوں کی طرف میلان ہو، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ۔
اور امام شافعی رحمہ اللہ کا قول کتنا خوبصورت ہے:
شكوت إلي وكيع سوء حفظي … فأرشدني إلى ترك المعاصي (میں نے وکیع سے اپنی قوتِ حافظہ کی کمزوری کی شکایت کی ... تو انہوں نے مجھے گناہوں کو چھوڑنے کی نصیحت فرمائی)
وأخبرني بأن العلم نور … ونور اللَّه لا يهدي لعاصي (اور مجھے خبر دی کہ علم ایک نور ہے ... اور اللہ کا نور کسی گناہگار کو نہیں ملتا)
سیوطی نے فرمایا: "شاید آپ علمِ موہبت کو ایک مشکل (اشکال) سمجھیں اور کہیں: یہ ایسی چیز ہے جو انسان کے بس میں نہیں، تو یہ ایسا نہیں ہے جیسا کہ آپ نے اشکال سمجھا ہے، اور اسے حاصل کرنے کا راستہ یہ ہے کہ ان اسباب کو اختیار کیا جائے جو اس کا موجب بنتے ہیں، یعنی عمل اور زہد۔"
پھر انہوں نے فرمایا: "علومِ قرآن اور اس سے جو کچھ استنباط کیا جاتا ہے، وہ ایک ایسا سمندر ہے جس کا کوئی کنارہ نہیں، پس یہ علوم جن کا ہم نے ذکر کیا ہے، مفسر کے لیے آلہ (اوزار) کی حیثیت رکھتے ہیں، اور کوئی شخص ان کے حصول کے بغیر مفسر نہیں ہو سکتا، پس جس نے ان کے بغیر تفسیر کی، وہ مفسرِ بالرائے (اپنی رائے سے تفسیر کرنے والا) ہے جس سے منع کیا گیا ہے۔"