2 - منهج التفسير بالرأي – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
التاسعة: مطابقة التفسير لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه وسيرته؛ لأنه هو الشارح المعصوم للقرآن بسنته الجامعة لأقواله وأفعاله وشمائله وتقريراته.
العاشرة: رعاية قانون الترجيح والاحتمال، وذلك أن اللفظ قد يحتمل معنيين فصاعدا، فماذا يكون العمل؟
نقل السيوطي عن الزركشي في هذه المسألة قولا من أجمع الأقوال، فقال:
" قال الزركشي رحمه الله: كل لفظ احتمل معنيين فصاعدا هو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه، وعليهم اعتماد الشواهد والدلائل دون مجرد الرأي، فإن كان أحد المعنيين أظهر، وجب الحمل عليه، إلا أن يقوم الدليل على أن المراد هو الخفي.
وإن استويا، والاستعمال فيهما حقيقة، لكن في أحدهما حقيقة لغوية أو عرفية، وفي الآخر شرعية، فالحمل على الشرعية أولى، إلا أن يدل دليل على إرادة اللغوية، كما في: (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ).
ولو كانت في أحدهما عرفية، والآخر لغوية، فالحمل على العرفية أولى.
وإن اتفقا في ذلك -أيضًا-: فإن تنافى اجتماعهما ولم يمكن إرادتهما باللفظ الواحد: كالقرء للحيض والطهر، اجتهد في المراد منهما بالأمارات الدالة عليه، فما ظنه فهو مراد اللَّه تعالى في حقه، وإن لم يظهر له شيء فهل يتخير في الحمل على أيهما شاء؟ أو يأخذ بالأغلظ حكمًا؟ أو بالأخف؟ أقوال.
وإن لم يتنافيا وجب الحمل عليهما عند المحققين، ويكون ذلك أبلغ في الإعجاز والفصاحة، إلا إن دل دليل على إرادة أحدهما ".
ونستجلي الأمر بوضوح أكثر عند الرجوع إلى نص الزركشي الأصلي، ففي بيانه رحمه الله لأقسام التفسير، وأنها أربعة أقسام، قال في القسم الرابع:
والرابع: ما يرجع إلى اجتهاد العلماء وهو الذي يغلب عليه إطلاق التأويل، وهو صرف اللفظ إلى ما يئول إليه، فالمفسر ناقل والمؤول، مستنبط وذلك استنباط الأحكام
نویں: تفسیر کا اس (طریقے) کے مطابق ہونا جس پر نبی کریم ﷺ اپنے ہدایت اور سیرت میں تھے؛ کیونکہ وہی اپنی سنت کے ذریعے قرآن کے معصوم شارح ہیں، جو آپ ﷺ کے اقوال، افعال، شمائل اور تقریرات پر مشتمل ہے۔
دسویں: ترجیح اور احتمال کے قانون کی رعایت رکھنا، اور وہ یہ کہ لفظ کبھی دو یا اس سے زیادہ معانی کا احتمال رکھتا ہے، تو ایسی صورت میں کیا عمل کیا جائے گا؟
سیوطی نے اس مسئلے میں زرکشی سے ایک ایسا قول نقل کیا ہے جو سب سے جامع اقوال میں سے ہے، چنانچہ انہوں نے کہا:
"امام زرکشی رحمہ اللہ نے فرمایا: ہر وہ لفظ جو دو یا اس سے زیادہ معانی کا احتمال رکھتا ہو، وہی ہے جس میں علماء کے علاوہ کسی اور کے لیے اجتہاد کرنا جائز نہیں، اور ان پر لازم ہے کہ وہ محض رائے کے بجائے شواہد اور دلائل پر اعتماد کریں، پس اگر دونوں معانی میں سے ایک زیادہ ظاہر ہو، تو اسی پر محمول کرنا واجب ہے، سوائے اس کے کہ کوئی دلیل قائم ہو جائے کہ مراد خفی (پوشیدہ) معنی ہے۔"
اور اگر دونوں (معانی) برابر ہوں، اور دونوں میں استعمال حقیقت ہو، لیکن ایک میں لغوی یا عرفی حقیقت ہو، اور دوسرے میں شرعی، تو شرعی معنی پر محمول کرنا اولیٰ ہے، سوائے اس کے کہ کوئی دلیل لغوی معنی کے ارادے پر دلالت کرے، جیسا کہ اس آیت میں ہے: وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ۔
اور اگر ایک میں عرفی حقیقت ہو اور دوسرے میں لغوی، تو عرفی پر محمول کرنا اولیٰ ہے۔
اور اگر وہ اس میں بھی متفق ہوں (یعنی دونوں شرعی یا دونوں لغوی ہوں): تو اگر ان کا اجتماع باہم متنافی ہو اور ایک ہی لفظ سے دونوں کا ارادہ ممکن نہ ہو: جیسے 'قرء' (لفظ) حیض اور طہر کے لیے، تو اس میں سے مراد کے تعین کے لیے ان علامات کے ذریعے اجتہاد کیا جائے گا جو اس پر دلالت کرتی ہوں، پس جو اس کا گمان ہو وہی اس کے حق میں اللہ تعالیٰ کی مراد ہے، اور اگر اسے کچھ ظاہر نہ ہو تو کیا وہ اختیار رکھتا ہے کہ جس پر چاہے محمول کرے؟ یا حکم کے اعتبار سے سخت تر کو لے؟ یا ہلکے کو؟ اس میں (علماء کے) اقوال ہیں۔
اور اگر وہ باہم متنافی نہ ہوں تو محققین کے نزدیک دونوں پر محمول کرنا واجب ہے، اور یہ اعجاز اور فصاحت میں زیادہ بلیغ ہے، سوائے اس کے کہ کوئی دلیل کسی ایک کے ارادے پر دلالت کرے۔"
اور ہم اس معاملے کو مزید وضاحت کے ساتھ تب سمجھتے ہیں جب ہم زرکشی کے اصل متن کی طرف رجوع کرتے ہیں، کیونکہ ان کے تفسیر کی اقسام کے بیان میں، کہ وہ چار اقسام ہیں، انہوں نے چوتھی قسم میں کہا:
چوتھی قسم: وہ جو علماء کے اجتہاد کی طرف لوٹتی ہے اور یہی وہ ہے جس پر 'تاویل' کا اطلاق غالب ہے، اور وہ یہ ہے کہ لفظ کو اس معنی کی طرف پھیرنا جس کی طرف وہ لوٹتا ہے، پس مفسر (صرف) نقل کرنے والا ہوتا ہے اور مؤول، استنباط کرنے والا ہوتا ہے اور یہی احکام کا استنباط ہے