2 - منهج التفسير بالرأي – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
فمنهم من قال: يثبت حكم المدلول عليه ويكون مرادًا ولا يحكم بسقوط المعنى الآخر، بل يجوز أن يكون مرادًا -أيضًا- وإن لم يدل عليه دليل من خارج؛ لأن موجب اللفظ عليهما فاستويا في حكمه، وإن ترجح أحدهها بدليل من خارج.
ومنهم من قال: ما ترجح بدليل من خارج أثبت حكمًا من الآخر لقوته بمظاهرة الدليل الآخر.
فهذا أصل نافع معتبر في وجوه التفسير في اللفظ. المحتمل، واللَّه أعلم.
إذا تقرر ذلك فينزل قوله صلى الله عليه وسلم: " من تكلم في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار " على قسمين من هذه الأربعة:
أحدهما: تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له إلى التبحر في معرفة لسان العرب.
الثاني: حمل اللفظ المحتمل على أحد معنييه لاحتياج ذلك إلى معرفة أنواع من العلوم: علم العربية واللغة والتبحر فيها، ومن علم الأصول ما يدرك به حدود الأشياء، وصيغ الأمر والنهي والخبر والمجمل والمبين والمؤول والحقيقة والمجاز والصريح والكناية والمطلق والمقيد، ومن علوم الفروع ما يدرك به استنباطًا، والاستدلال على هذا أقل ما يحتاج إليه، ومع ذلك فهو على خطر فعليه أن يقول: يحتمل كذا، ولا يجزم إلا في حكم اضطر إلى الفتوى به فأدى اجتهاده إليه، فيحرم خلافه مع تجويز خلافه عند اللَّه.
وهذا القانون له نظائر أخرى غير ما ذكر الزركشي، منها:
أولًا: يجب حمل اللفظ إذا دار بين كونه حقيقة أو مجازًا مع الاحتمال على حقيقته.
ثانيًا: إذا دار الأمر في اللفظ بين جريانه على عمومه أو تخصيصه، فإنه يحمل على عمومه؛ لأن الأصل بقاء العموم.
ثالثًا: إذا دار اللفظ بين أن يكون مشتركًا أو مفردًا فإنه يحمل على إفراده؛ كالنكاح فإنه مشترك بين الوطء وسببه الذي هو العقد فيحمل على الوطء دون العقد أو على العقد دون الوطء لا على الاشتراك.
ان میں سے بعض نے کہا: جس معنی پر دلالت کی گئی ہے اس کا حکم ثابت ہو جائے گا اور وہ مراد ہوگا، اور دوسرے معنی کے ساقط ہونے کا حکم نہیں لگایا جائے گا، بلکہ یہ بھی جائز ہے کہ وہ بھی مراد ہو، اگرچہ اس پر باہر سے کوئی دلیل نہ ہو؛ کیونکہ لفظ کا تقاضا دونوں پر ہے، لہذا وہ اس کے حکم میں برابر ہیں، اگرچہ ان میں سے ایک کو باہر کی دلیل سے ترجیح حاصل ہو جائے۔
اور ان میں سے بعض نے کہا: جسے باہر کی دلیل سے ترجیح حاصل ہو جائے، وہ دوسرے کی نسبت زیادہ پختہ حکم ثابت کرتا ہے، کیونکہ اسے دوسری دلیل کی تائید سے قوت حاصل ہو جاتی ہے۔
یہ ایک نافع اور معتبر اصول ہے جو لفظ کے احتمالی معانی کی تفسیر کے ضمن میں کام آتا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
جب یہ بات طے ہو گئی تو نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان: "من تكلم في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار" (جو قرآن میں بغیر علم کے کلام کرے وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنا لے) ان چار اقسام میں سے دو پر منطبق ہوتا ہے:
پہلی قسم: لفظ کی تفسیر، کیونکہ مفسر کو اس کے لیے لسانِ عرب (عربی زبان) کی معرفت میں تبحر (گہری مہارت) کی ضرورت ہوتی ہے۔
دوسری قسم: لفظِ محتمل کو اس کے دو معانی میں سے کسی ایک پر محمول کرنا، کیونکہ اس کے لیے کئی علوم کی معرفت درکار ہوتی ہے: علمِ عربیہ اور لغت اور اس میں تبحر، اور علمِ اصول میں سے وہ علوم جن سے اشیاء کی حدود کا ادراک ہو، اور امر و نہی، خبر، مجمل، مبین، مؤول، حقیقت، مجاز، صریح، کنایہ، مطلق اور مقید کے صیغے، اور علومِ فروع میں سے وہ جن سے استنباط کا ادراک ہو، اور اس پر استدلال کرنا کم از کم ضرورت ہے، اس کے باوجود وہ خطرے میں ہے، لہذا اسے چاہیے کہ کہے: "اس کا احتمال یہ ہے"، اور حتمی بات نہ کہے سوائے اس حکم کے جس میں وہ فتویٰ دینے پر مجبور ہو اور اس کا اجتہاد اسی نتیجے تک پہنچے، تو اس صورت میں اس کے خلاف کرنا حرام ہوگا، باوجود اس کے کہ اللہ کے نزدیک اس کے خلاف کا احتمال بھی موجود ہو۔
اور اس قانون کی دیگر نظیریں بھی ہیں جو زرکشی کے ذکر کردہ کے علاوہ ہیں، ان میں سے یہ ہیں:
اول: جب لفظ حقیقت یا مجاز ہونے کے درمیان دائر ہو اور دونوں کا احتمال ہو، تو اسے اس کی حقیقت پر محمول کرنا واجب ہے۔
دوم: جب لفظ کا معاملہ اس کے عموم پر جاری رہنے یا اس کی تخصیص کے درمیان دائر ہو، تو اسے اس کے عموم پر محمول کیا جائے گا؛ کیونکہ اصل عموم کا باقی رہنا ہے۔
سوم: جب لفظ مشترک ہونے یا مفرد ہونے کے درمیان دائر ہو تو اسے اس کے مفرد ہونے پر محمول کیا جائے گا؛ جیسے "نکاح" کہ یہ وطی (جماع) اور اس کے سبب یعنی عقد کے درمیان مشترک ہے، تو اسے (کسی ایک پر) محمول کیا جائے گا، یا وطی پر بغیر عقد کے، یا عقد پر بغیر وطی کے، نہ کہ اشتراک پر۔