2 - منهج التفسير بالرأي – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
رابعًا: إذا دار اللفظ بين أن يكون مضمرًا أو مستقلاً فإنه يحمل على استقلاله وهو عدم التقدير.
خامسًا: إذا دار اللفظ بين أن يكون مقيدًا أو مطلقًا فإنه يحمل على إطلاقه.
سادسًا: إذا دار اللفظ بين أن يكون زائدًا أو متأصلاً فإنه يحمل على تأصيله.
سابعًا: إذا دار الأمر بين أن يكون اللفظ مؤخرًا أو مقدمًا فإنه يحمل على تقديمه.
ثامنًا: إذا دار اللفظ بين أن يكون مؤكدًا أو مؤسسًا فإنه يحمل على تأسيسه. . . وهكذا.
وبالجملة فإن على من فسر القرآن برأيه لكي يكون تفسيره محمودًا أن يتقن هذا القانون أيما إتقان، وبقدر ما يقع له من الانحراف عنه بقدر ما يكون تفسيره دخيلاً، والمعصوم من عصم اللَّه.
ويبقى أن نشير إلى بعض كتب التفسير بالرأي، وهي: تفسير الجلالين، وتفسير البيضاوي، وتفسير الفخر الرازي، وتفسير أبي السعود، وتفسير النيسابوري، وتفسير الآلوسي، وتفسير الخطيب، وتفسير الخازن.
* * *
چوتھا: جب لفظ کے بارے میں یہ تردد ہو کہ آیا وہ مضمر (یعنی اس میں کچھ پوشیدہ/محذوف) ہے یا مستقل (یعنی اپنے ظاہر پر ہے)، تو اسے اس کے استقلال پر محمول کیا جائے گا، اور یہی عدمِ تقدیر (یعنی کسی چیز کو محذوف نہ ماننا) ہے۔
پانچواں: جب لفظ کے بارے میں یہ تردد ہو کہ آیا وہ مقید ہے یا مطلق، تو اسے اس کے اطلاق پر محمول کیا جائے گا۔
چھٹا: جب لفظ کے بارے میں یہ تردد ہو کہ آیا وہ زائد ہے یا متأصل (یعنی کلام کا بنیادی جزو)، تو اسے اس کے تأصل (بنیادی ہونے) پر محمول کیا جائے گا۔
ساتواں: جب معاملہ اس کے درمیان دائر ہو کہ لفظ مؤخر ہے یا مقدم، تو اسے اس کے تقدیم (پہلے ہونے) پر محمول کیا جائے گا۔
آٹھواں: جب لفظ کے بارے میں یہ تردد ہو کہ آیا وہ مؤکد (تاکید کے لیے) ہے یا مؤسس (نئی بات کا فائدہ دینے والا)، تو اسے اس کے تأسیس (نئی بات کے فائدہ دینے) پر محمول کیا جائے گا... اور اسی طرح (دیگر قواعد کا معاملہ ہے)۔
خلاصہ یہ کہ جو شخص اپنی رائے سے قرآن کی تفسیر کرے، اس کے لیے ضروری ہے کہ اگر وہ چاہتا ہے کہ اس کی تفسیر محمود (پسندیدہ) ہو، تو وہ اس قانون میں کمال درجے کی مہارت حاصل کرے۔ اور وہ اس (قانون) سے جتنا انحراف کرے گا، اس کی تفسیر اتنی ہی دخیل (غیر مستند) ہوگی، اور معصوم وہی ہے جسے اللہ نے محفوظ رکھا۔
اور آخر میں ہم تفسیر بالرائے کی کچھ کتابوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور وہ یہ ہیں: تفسير الجلالين، تفسير البيضاوي، تفسير الفخر الرازي، تفسير أبي السعود، تفسير النيسابوري، تفسير الآلوسي، تفسير الخطيب، اور تفسير الخازن۔
* * *