3 - منهج التفسير الإشاري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
3 - منهج التفسير الإشاري
يقصد بالتفسير الإشاري: تأويل القرآن على خلاف ظاهره؛ لإشارات خفية تظهر لبعض أولي العلم، أو تظهر للعارفين باللَّه من أرباب، السلوك والمجاهدة للنفس، ممن نور اللَّه بصائرهم فأدركوا أسرار القرآن العظيم، وانقدحت في أذهانهم بعض المعاني الدقيقة بواسطة الإلهام الإلهي أو الفتح الرباني، مع إمكان الجمع بينها وبين الظاهر المراد من الآيات الكريمة.
وقد وقع خلاف بين العلماء حول التفسير الإشاري: فمنهم من أجازه، ومنهم من منعه، ومنهم من عده من كمال الإيمان، ومحض العرفان، ومنهم من اعتبره زيغًا وضلالاً وانحرافًا عن دين اللَّه تبارك وتعالى.
والواقع أن الموضوع دقيق، يحتاج إلى بصيرة وروية وغوص في أعماق الحقيقة؛ ليظهر ما إذا كان الغرض من هذا النوع من التفسير هو اتباع الهوى والتلاعب في آيات الله كما فعل الباطنية؛ فيكون ذلك زندقة وإلحادًا، أو الغرض منه الإشارة إلى أن كلام الله تعالى لا يحيط به بشر؛ لأنه كلام خالق القوى، وأن لكلامه تعالى مفاهيم وأسرارًا، ونكتًا ودقائق، وعجائب لا تنقضي، فيكون ذلك من محض العرفان وكمال الإيمان، كما قال ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: " إن القرآن ذو شجون وفنون، وظهور وبطون، لا تنقضي عجائبه، ولا تبلغ غايته، فمن أوغل فيه برفق نجا، ومن أوغل فيه بعنف هوى، أخبار وأمثال، وحلال وحرام، وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، وظهر وبطن، فظهره التلاوة، وبطنه التأويل، فجالسوا به العلماء، وجانبوا به السفهاء ".
وإذا أردنا معرفة الحق في هذا الموضوع، فعلينا أن ننقل شيئًا من أقوال العلماء؛ فقد قال الزركشي: " كلام الصوفية في تفسير القرآن قيل: إنه ليس بتفسير، وإنما هو معان ومواجيد يجدونها عند التلاوة، كقول بعضهم في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ)، إن المراد النفس، يريدون أن علة الأمر بقتال من يلينا هي القرب، وأقرب شيء إلى الإنسان نفسه ".
وقال ابن الصلاح في فتاويه: " وجدت عند الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه
3 - تفسیرِ اشاری کا منہج
تفسیرِ اشاری سے مراد یہ ہے: قرآن کی ایسی تاویل کرنا جو اس کے ظاہر کے خلاف ہو؛ ان مخفی اشاروں کی وجہ سے جو بعض اہل علم پر ظاہر ہوتے ہیں، یا اللہ تعالیٰ کی معرفت رکھنے والے ان اربابِ سلوک اور مجاہدہ کرنے والوں پر ظاہر ہوتے ہیں جن کی بصیرتوں کو اللہ نے منور کر دیا ہے، چنانچہ انہوں نے قرآنِ عظیم کے اسرار کو پا لیا، اور الہامِ الٰہی یا فتحِ ربانی کے ذریعے ان کے اذہان میں کچھ دقیق معانی روشن ہوئے، اس شرط کے ساتھ کہ ان معانی اور آیاتِ کریمہ سے مراد لیے گئے ظاہر کے درمیان تطبیق ممکن ہو۔
اور تفسیرِ اشاری کے بارے میں علماء کے درمیان اختلاف واقع ہوا ہے: تو ان میں سے کچھ نے اسے جائز قرار دیا، کچھ نے اس سے منع کیا، کچھ نے اسے کمالِ ایمان اور خالص عرفان میں سے شمار کیا، اور کچھ نے اسے اللہ تبارک و تعالیٰ کے دین سے انحراف، گمراہی اور کجروی قرار دیا۔
حقیقت یہ ہے کہ یہ موضوع بہت دقیق ہے، اسے بصیرت، غور و فکر اور حقیقت کی گہرائیوں میں غوطہ زن ہونے کی ضرورت ہے؛ تاکہ یہ واضح ہو سکے کہ آیا اس قسم کی تفسیر کا مقصد خواہشات کی پیروی اور اللہ کی آیات کے ساتھ کھلواڑ کرنا ہے جیسا کہ باطنیہ نے کیا؛ تو یہ زندقہ اور الحاد ہوگا، یا اس کا مقصد یہ اشارہ کرنا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے کلام کا احاطہ کوئی بشر نہیں کر سکتا؛ کیونکہ یہ تمام قوتوں کے خالق کا کلام ہے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ کے کلام کے ایسے مفاہیم، اسرار، نکات، دقائق اور عجائبات ہیں جو ختم نہیں ہوتے، تو یہ خالص عرفان اور کمالِ ایمان میں سے ہوگا، جیسا کہ حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: "إن القرآن ذو شجون وفنون، وظهور وبطون، لا تنقضي عجائبه، ولا تبلغ غايته، فمن أوغل فيه برفق نجا، ومن أوغل فيه بعنف هوى، أخبار وأمثال، وحلال وحرام، وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، وظهر وبطن، فظهره التلاوة، وبطنه التأويل، فجالسوا به العلماء، وجانبوا به السفهاء"۔
اور اگر ہم اس موضوع میں حق کو جاننا چاہیں تو ہمیں علماء کے اقوال میں سے کچھ نقل کرنا ہوگا؛ چنانچہ زرکشی نے کہا ہے: "کلام الصوفية في تفسير القرآن قيل: إنه ليس بتفسير، وإنما هو معان ومواجيد يجدونها عند التلاوة، كقول بعضهم في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ، إن المراد النفس، يريدون أن علة الأمر بقتال من يلينا هي القرب، وأقرب شيء إلى الإنسان نفسه"۔
اور ابنِ صلاح نے اپنے فتاویٰ میں کہا ہے: "وجدت عند الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه"