3 - منهج التفسير الإشاري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
قال: صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق في التفسير، فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر ".
وقال النسفي في عقائده: " النصوص على ظواهرها، والعدول عنها إلى معان يدعيها أهل الباطل إلحاد ".
وقال التفتازاني: " سميت الملاحدة باطنية؛ لادعائهم أن النصوص ليست على ظواهرها، بل لها معان لا يعرفها إلا المعلم، وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية ".
قال: " وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص على ظواهرها، ومع ذلك فنهيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف لأرباب السلوك يمكن التوفيق بينها وبين الظواهر المرادة، فهو من كمال الإيمان " محض العرفان ".
ونص التفتازاني هذا واضح الدلالة في بيان الفرق بين التفسير الإشاري الذي لا ينكر متعاطيه ظواهر النصوص التي هي أدعى إلى فهم أسرار القرآن، وبين تفسير الباطنية الملاحدة الذين يريدون هدم الشريعة.
وينقل السيوطي عن ابن عطاء اللَّه تحديدًا للتفسير الإشاري، فقال: " اعلم أن تفسير هذه الطائفة لكلام اللَّه وكلام رسوله بالمعاني الغريبة ليس إحالة للظاهر عن ظاهره، ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جاءت الآية له ودلت عليه في عرف اللسان، ولهم أفهام باطنة تفهم عند الآية والحديث لمن فتح اللَّه قلبه، وقد جاء في الحديث " لكل آية ظهر وبطن ".
فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم أن يقول لك ذو جدل ومعارضة: هذه إحالة لكلام اللَّه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فليس ذلك بإحالة، وإنما يكون إحالة لو قالوا: لا معنى للآية إلا هذا، وهم لم يقولوا ذلك بل يقررون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها، ويفهمون عن اللَّه ما ألهمهم ".
وأقول: هذا كلام الإنصاف، فقد وضع الحق في موضعه، وجمع بين النصوص الظاهرة والمعاني الخفية الواردة التي تشرق على قلب المؤمن العارف باللَّه، كما كان الحال مع الصديق وعمر، ولا عجب فاللَّه تعالى يعطي الحكمة من يشاء، ويضع الفهم
کہ انہوں نے ابوعبدالرحمن السلمی کی کتاب "حقائق التفسير" کے بارے میں کہا ہے کہ: اگر انہوں نے یہ عقیدہ رکھا ہے کہ یہی تفسیر ہے، تو وہ کافر ہو گئے ہیں۔
اور نسفی نے اپنی عقائد کی کتاب میں کہا ہے: "النصوص على ظواهرها، والعدول عنها إلى معان يدعيها أهل الباطل إلحاد" (نصوص اپنے ظاہری مفہوم پر ہیں، اور ان سے پھر کر ایسے معانی کی طرف جانا جن کا دعویٰ اہل باطل کرتے ہیں، الحاد ہے)۔
اور تفتازانی نے کہا ہے: "سميت الملاحدة باطنية؛ لادعائهم أن النصوص ليست على ظواهرها، بل لها معان لا يعرفها إلا المعلم، وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية" (ملاحدہ کو باطنیہ اس لیے کہا گیا کیونکہ وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ نصوص اپنے ظاہری مفہوم پر نہیں ہیں، بلکہ ان کے ایسے معانی ہیں جنہیں صرف 'معلم' ہی جانتا ہے، اور اس سے ان کا مقصد شریعت کا کلی طور پر انکار کرنا ہے)۔
انہوں نے مزید کہا: "وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص على ظواهرها، ومع ذلك فنهيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف لأرباب السلوك يمكن التوفيق بينها وبين الظواهر المرادة، فهو من كمال الإيمان محض العرفان" (رہا وہ موقف جس کی طرف بعض محققین گئے ہیں کہ نصوص اپنے ظاہری مفہوم پر ہیں، اور اس کے باوجود ان میں ایسی مخفی اشاراتی باریکیاں ہیں جو اربابِ سلوک پر منکشف ہوتی ہیں، اور ان کے اور مرادی ظواہر کے درمیان تطبیق ممکن ہے، تو یہ کمالِ ایمان اور خالص عرفان میں سے ہے)۔
اور تفتازانی کا یہ نص اس فرق کو بیان کرنے میں واضح دلالت رکھتا ہے جو 'تفسیرِ اشاری' کے درمیان ہے—جس کے استعمال کرنے والے نصوص کے ظاہری مفہوم کا انکار نہیں کرتے، جو کہ قرآن کے اسرار کو سمجھنے کے لیے زیادہ معاون ہیں—اور 'باطنیہ ملاحدہ' کی تفسیر کے درمیان، جو شریعت کو منہدم کرنا چاہتے ہیں۔
اور سیوطی، ابن عطاء اللہ سے تفسیرِ اشاری کی تعریف نقل کرتے ہیں، چنانچہ انہوں نے کہا: "اعلم أن تفسير هذه الطائفة لكلام اللَّه وكلام رسوله بالمعاني الغريبة ليس إحالة للظاهر عن ظاهره، ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جاءت الآية له ودلت عليه في عرف اللسان، ولهم أفهام باطنة تفهم عند الآية والحديث لمن فتح اللَّه قلبه، وقد جاء في الحديث لكل آية ظهر وبطن" (جان لو کہ اس گروہ کا اللہ اور اس کے رسول کے کلام کی غریب (انوکھی) معانی کے ساتھ تفسیر کرنا، ظاہر کو اس کے ظاہری مفہوم سے پھیرنا نہیں ہے، بلکہ آیت کا ظاہر وہ مفہوم ہے جس کے لیے آیت آئی ہے اور جس پر لغت کے عرف میں اس نے دلالت کی ہے، اور ان کے پاس باطنی فہم ہیں جو آیت اور حدیث کے وقت اس شخص پر کھلتے ہیں جس کا دل اللہ نے کھول دیا ہو، اور حدیث میں آیا ہے کہ "ہر آیت کا ایک ظاہر اور ایک باطن ہے")۔
لہٰذا تمہیں ان سے یہ معانی حاصل کرنے سے کوئی جدل اور اعتراض کرنے والا یہ کہہ کر نہ روک دے کہ: یہ اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام کو (اس کے اصل مفہوم سے) پھیرنا ہے؛ کیونکہ یہ پھیرنا نہیں ہے۔ پھیرنا تو تب ہوتا اگر وہ کہتے: آیت کا کوئی معنی اس کے سوا ہے ہی نہیں، حالانکہ انہوں نے ایسا نہیں کہا، بلکہ وہ ظواہر کو ان کے ظاہری مفہوم پر برقرار رکھتے ہیں جس سے ان کے موضوعات مراد ہوتے ہیں، اور اللہ کی طرف سے جو الہام ہوتا ہے اسے سمجھتے ہیں۔
اور میں کہتا ہوں: یہی انصاف پر مبنی بات ہے، کیونکہ اس نے حق کو اس کے مقام پر رکھا ہے، اور نصوصِ ظاہرہ اور ان وارد ہونے والے مخفی معانی کے درمیان جمع کیا ہے جو اللہ کی معرفت رکھنے والے مومن کے دل پر چمکتے ہیں، جیسا کہ صدیق اور عمر رضی اللہ عنہما کے ساتھ معاملہ تھا، اور اس میں کوئی تعجب نہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ جسے چاہتا ہے حکمت عطا فرماتا ہے، اور فہم کو