ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الشريعة، ولم يحترموا قوانين اللغة العربية في فهم أبلغ النصوص العربية: كتاب اللَّه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
والأدهى من ذلك أنهم يتخيلون ويخيلون إلى الناس، أنهم هم أهل الحقيقة الذين أدركوا الغاية، واتصلوا باللَّه اتصالاً أسقط عنهم التكليف، وسما بهم عن حضيض الأخذ بالأسباب، ما داموا في زعمهم مع رب الأرباب، وهذا -لعمر اللَّه- هو المصاب العظيم الذي عمل له الباطنية وأضرابهم من أعداء الإسلام، كيما يهدموا التشريع من أصوله، ويأتوا بنيانه من قواعده: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) ".
إذن يجب عدم الانسياق وراء الشطحات والتخييلات التي تخرج بالنص القرآني عن مراده ومعناه المتوخى، واللَّه أعلم.
هذه هي المناهج التفسيرية العامة التي اعتمدها القدماء واستخدموها في تفسيراتهم بدرجات متفاوتة، فقد اعتمد بعض المفسرين منهج التفسير بالمأثور، وبعضهم اعتمد منهج التفسير بالرأي، وبعضهم فسر القرآن تفسيرًا إشاريًّا، وبعضهم جمع بين منهجين أو أكثر، وكل مفسر -في النهاية- له منهجه الخاص الذي يستند إلى المنهج العام الذي ينتمي إليه، سواء كان منهج التفسير بالمأثور أو بالرأي أو الإشاري.
ثانيًا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير:
تبين لنا من خلال ما سبق أن التفسير في القديم اعتمد عدة مناهج، فنشأ التفسير شرحًا للفظ غامض أو توضيحًا لمعنى بعيد، ثم تطور إلى تفسير بالمأثور، وتفسير بالرأي.
وفي عهد التقليد والجمود تأثر التفسير بثقافة المفسر، وليس ذلك عيبًا بذاته، ولكن العيب أن يتحول التفسير إلى كتاب في القواعد والإعراب، أو البلاغة والبيان، أو آراء الفرق والرد عليها.
قال السيد مُحَمَّد رشيد رضا في مقدمة تفسير المنار:
" كان من سوء حظ المسلمين أن أكثر ما كتب في التفسير يشغل قارئه عن مقاصد القرآن العالية وهدايته السامية، فمنها ما شغله عن القرآن بمباحث الإعراب، وقواعد النحو، ونكت المعاني، ومصطلحات البيان، ومنها ما يصرفه عنه بجدل المتكلمين وتعصب
اور شریعت کے، اور انہوں نے کتاب اللہ اور سنتِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جیسے عربی کے بلیغ ترین نصوص کو سمجھنے میں عربی زبان کے قواعد کا بھی کوئی لحاظ نہیں رکھا۔
اور اس سے بھی بڑھ کر مصیبت یہ ہے کہ وہ خود بھی یہ تصور کرتے ہیں اور لوگوں کو بھی یہ باور کراتے ہیں کہ وہی اہلِ حقیقت ہیں جنہوں نے غایت (منزل) کو پا لیا ہے، اور اللہ سے ایسا تعلق قائم کر لیا ہے جس نے ان سے تکالیفِ شرعیہ کو ساقط کر دیا ہے، اور انہیں اسباب اختیار کرنے کی پستی سے بلند کر دیا ہے، جب تک کہ وہ اپنے گمان میں رب الارباب کے ساتھ ہیں۔ اور اللہ کی قسم! یہ وہ عظیم مصیبت ہے جس کے لیے باطنیہ اور ان جیسے اسلام کے دشمنوں نے کام کیا، تاکہ وہ شریعت کو اس کی جڑوں سے اکھاڑ پھینکیں اور اس کی عمارت کو بنیادوں سے گرا دیں: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ۔
پس ان شطحیات اور تخیلات کے پیچھے چلنے سے گریز کرنا واجب ہے جو نصِ قرآنی کو اس کے مراد اور مطلوبہ معنی سے خارج کر دیتی ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
یہ وہ عمومی تفسیری منہج ہیں جنہیں متقدمین نے اختیار کیا اور اپنی تفاسیر میں مختلف درجات کے ساتھ استعمال کیا، چنانچہ بعض مفسرین نے تفسیر بالماثور کا منہج اختیار کیا، بعض نے تفسیر بالرائے کا منہج اپنایا، اور بعض نے قرآن کی تفسیر اشاری انداز میں کی، اور بعض نے دو یا دو سے زائد منہجوں کے درمیان جمع کیا۔ اور ہر مفسر کا -آخر کار- اپنا ایک خاص منہج ہوتا ہے جو اس عمومی منہج پر مبنی ہوتا ہے جس سے وہ تعلق رکھتا ہے، خواہ وہ تفسیر بالماثور کا منہج ہو، یا بالرائے کا، یا اشاری۔
دوسرا: تفسیر میں جدید مکتبِ فکر کا منہج:
گزشتہ بحث سے ہمارے سامنے یہ واضح ہوا کہ قدیم زمانے میں تفسیر نے کئی منہج اختیار کیے، چنانچہ تفسیر کی ابتدا کسی غامض لفظ کی شرح یا کسی بعید معنی کی وضاحت کے طور پر ہوئی، پھر یہ ترقی کر کے تفسیر بالماثور اور تفسیر بالرائے تک پہنچ گئی۔
اور تقلید و جمود کے دور میں تفسیر، مفسر کی ثقافت سے متاثر ہوئی، اور یہ بذاتِ خود کوئی عیب نہیں ہے، لیکن عیب یہ ہے کہ تفسیر کسی قواعد و اعراب، یا بلاغت و بیان، یا فرقوں کے نظریات اور ان کے رد کی کتاب میں تبدیل ہو جائے۔
سید محمد رشید رضا نے تفسیر المنار کے مقدمہ میں کہا ہے:
"مسلمانوں کی بدقسمتی یہ رہی کہ تفسیر میں جو کچھ لکھا گیا اس کا اکثر حصہ قاری کو قرآن کے اعلیٰ مقاصد اور اس کی بلند پایہ ہدایت سے غافل کر دیتا ہے، چنانچہ ان میں سے کچھ نے اسے اعراب کی بحثوں، نحو کے قواعد، معانی کے نکات، اور بیان کی اصطلاحات میں الجھا کر قرآن سے دور کر دیا، اور کچھ نے اسے متکلمین کے جدال اور فرقوں و مذاہب کے تعصب