ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة

میں ایک دوسرے کے خلاف الجھا کر قرآن سے دور کر دیا، اور کچھ نے اسے روایات کی کثرت اور ان میں شامل خرافاتی اسرائیلیات کے ذریعے قرآن سے ہٹا دیا۔ نیز فخر رازی نے قرآن سے دور کرنے والا ایک اور سبب کا اضافہ کیا، اور وہ ان کی تفسیر میں مذکور ریاضیاتی، طبعی اور دیگر ایسے علوم ہیں جو ملت میں بعد میں پیدا ہوئے، جیسا کہ ان کے عہد میں رائج یونانی ہیئت (فلکیات) وغیرہ۔

جب عہدِ نشاۃِ ثانیہ (النہضۃ) آیا تو ایسے نامور شخصیات سامنے آئیں جنہوں نے امت کے علوم میں تجدید کی، اور وہ امت کی نشاۃِ ثانیہ اور اس کے علوم کی بیداری کی بنیاد بنے، جن میں تفسیر بھی شامل ہے۔ چنانچہ ہمیں سید جمال الدین افغانی، ان کے شاگرد امام محمد عبدہ، اور ان کے بعد سید محمد رشید رضا اور سید قطب ملتے ہیں۔ مؤخر الذکر دونوں کا تفسیر کے میدان میں حصہ ہے، جس سے ان کے بعد کے مفسرین نے استفادہ کیا؛ کیونکہ انہوں نے تفسیر کو اس کی تازگی، قوت اور روح واپس لوٹائی، لیکن وہ تفسیر میں سلف سے منقول منہج کے دائرہ کار میں ہی چلے۔ ان کی تجدید منہج میں اتنی نہیں تھی جتنی کہ اس تجدید میں تھی جو روحِ عصر اور نشاۃِ ثانیہ کے دوران زندگی کی تبدیلیوں، نیز ان کی ثقافت اور ان کی تنقیدی و پرکھنے والی شخصیات نے تقاضا کی تھی۔

اور اگر جمال الدین افغانی اور ان کے شاگردوں اور ان جیسے لوگوں نے امت کو اس کے شفاف سرچشموں کی طرف لوٹا کر نشاۃِ ثانیہ کی کوشش کی، جس میں زندگی کے حالات اور ان کے موجودہ دور کے تقاضوں کا لحاظ رکھا گیا، خواہ وہ علمِ تفسیر میں ہو یا اس کے علاوہ، تو دوسری طرف ایک جدید فکری مکتبِ فکر بھی ہے جس نے ایک ایسی نئی منہج کو اپنانے کی دعوت دی جو قرآن کریم کی تفسیر میں قدیم لوگوں کے منہج کے خلاف ہے۔ یہ منہج دو باتوں کی دعوت دیتی ہے:

پہلی: قرآن کی روایتی تفسیر کو اس کے منہج اور تجزیاتی آلات سمیت ترک کر دینا، اس بہانے کہ وہ ایک مخصوص زمانی دور کی نمائندگی کرتی ہے جسے انہوں نے "پہلی عالمگیریت" کا نام دیا ہے۔

دوسری: ایسے نئے مناہج کو اختیار کرنا جو موجودہ زمانی دور، یعنی "دوسری اسلامی عالمگیریت" کے مطابق ہوں۔

اور اس دعوت کا علمبردار محققین کا ایک گروہ رہا ہے، جن میں نمایاں ترین یہ ہیں:

1 - ڈاکٹر محمد شحرور اپنی کتاب: "الکتاب والقرآن قراءۃ معاصرۃ" (کتاب اور قرآن: ایک عصری مطالعہ) میں، جس میں انہوں نے قرآن کریم کو عصری مناہج اور آلات کے ساتھ سمجھنے کی کوشش کی، مثلاً: ساختیاتی منہج (Structuralism)، اور جدلیاتی منہج (Dialectical method)۔

2 - ڈاکٹر مصطفی محمود اپنی کتاب: "القرآن محاولۃ لفہم عصری" (قرآن: ایک عصری فہم کی کوشش) میں، اور یہ مضامین کا ایک مجموعہ ہے جو عجیب آراء کا حامل ہے، اور یہ جامعیت سے متصف نہیں ہے، جس کے ذریعے انہوں نے قرآنی نص پر کچھ سائنسی نظریات کا اطلاق کرنے کی کوشش کی۔