ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة

3 - پروفیسر جمال البنا اپنی کتاب: "نحو فقہ جدید" (فقہِ جدید کی جانب) میں، جسے انہوں نے دو ابواب میں تقسیم کیا ہے:

الف - منطلقات (بنیادی اصول) اور مفاہیم۔

ب - فہمِ خطابِ قرآنی، اس میں مصنف نے قرآن کے بارے میں وہ پیش کیا ہے جسے وہ قرآن کا ایک نیا فہم قرار دیتے ہیں، اس حیثیت سے کہ یہ ایک دائمی معجزہ ہے، اور اس کا اعجاز اس کے موسیقیائی نظم، اس کی فنی تصویر کشی، اور انسان کے نفسیاتی علاج، اور پھر اس کی اعلیٰ اقدار اور اصولوں میں متمثل ہے۔

4 - پروفیسر ماہر المنجد اپنی کتاب: "الإشکالیۃ المنجیۃ فی الکتاب والقرآن: دراسۃ نقدیۃ" (کتاب اور قرآن میں منہجی اشکال: ایک تنقیدی مطالعہ) میں، اور یہ محمد شحرور کی کتاب "الکتاب والقرآن" کا ایک تنقیدی و تجزیاتی مطالعہ ہے، جس میں مصنف نے ان منہجی قواعد کو ضبط کرنے کی کوشش کی ہے جن پر محمد شحرور چلے، اور ان (شحرور) کی کوتاہیوں اور اس فکری پس منظر کو ظاہر کیا ہے جس پر انہوں نے انحصار کیا تھا۔

5 - شیخ خالد عبد الرحمن العک اپنی کتاب: "الفرقان والقرآن" میں، جس میں انہوں نے علمی ثوابت اور منہجی ضوابط کے دائرے میں رہتے ہوئے ایک عصری اسلامی مطالعہ پیش کرنے کی کوشش کی ہے، اور اس میں انہوں نے اس موضوع پر لکھی گئی اکثر جدید تحریروں کا جائزہ لیا ہے، جس کی ابتدا جمال الدین افغانی سے ہوتی ہے اور اختتام محمد شحرور پر۔

6 - ابو القاسم حاج حمد اپنی دو کتابوں: "العالمیۃ الإسلامیۃ الثانیۃ" اور "ومنجیۃ القرآن المعرفیۃ" میں، چنانچہ محقق نے ان میں ایک نیا منہج پیش کرنے کی کوشش کی ہے، اور یہ دونوں کتابیں - بالخصوص پہلی کتاب - قرآن کریم کی تفسیر میں تجویز کردہ نئے منہج کی اہم بنیادی خطوط کی نمائندگی کرتی ہیں۔

اور اگر ہم جدید مکتبِ فکر اور تفسیر میں اس کے منہج کو جاننا چاہیں تو درج ذیل مسائل کو پیش کرنا ضروری ہے:

جدید مناہج اور تفسیر میں جدید مکتبِ فکر کے آلات:

جدید مکتبِ فکر کے علمبرداروں نے قرآن کریم کی اپنی تفسیر میں کچھ جدید مناہج پر انحصار کیا ہے، جن میں سب سے اہم درج ذیل ہیں:

1 - تجزیاتی منہج (المنہج التحلیلی):

جدید مکتبِ فکر کے بعض سرکردہ افراد تفسیر میں یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ قدیم مفسرین کے مقابلے میں تجزیاتی منہج کے ساتھ امتیازی حیثیت رکھتے ہیں۔ ابو القاسم حاج اپنی کتاب "العالمیۃ الإسلامیۃ الثانیۃ" میں کہتے ہیں: "اللہ نے ہمیں اس دور میں قرآن کی منہجی بصیرت کے ساتھ کیوں خاص کیا ہے؟ اور قرآن کے ساتھ معاملہ کرنے میں ہمارا تجزیاتی اسلوب روایتی تفسیری اسلوب سے کیوں مختلف ہے؟ دوسرے لفظوں میں: ہم 'وحدتِ ناظمہ' (منظم وحدت) کی طرف کیوں رجوع کرتے ہیں، جبکہ وہ (قدیم مفسرین) کثرت کے ساتھ معاملہ کرنے کی طرف گئے تھے؟ یہاں فرق علم کے اسلوب کے اختلاف میں مضمر ہے، کیونکہ تجزیاتی فکر ہمارے موجودہ دور میں تہذیبی طور پر کثرت کے علاج پر مبنی ہو سکتی ہے، اس طرح کہ اسے لوٹایا جائے