ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة

جیسے الأشباه والنظائر (الاشباہ والنظائر) مقاتل بن سلیمان البلخی، متوفی 150ھ، اور نزهة الأعين النواظر في علم الأشباه والنظائر (نزہۃ الاعین النواظر فی علم الاشباہ والنظائر) ابن جوزی، متوفی 597ھ، اور أحكام القرآن (احکام القرآن) ابوبکر الجصاص، متوفی 370ھ، اور أحكام القرآن (احکام القرآن) ابن العربی المالکی، متوفی 543ھ... وغیرہ۔

سوم: جدید مکتبِ فکر کے علمبرداروں نے یہ دعویٰ کیا ہے کہ قرآن کے الفاظ "اصطلاح" کے درجے تک پہنچ جاتے ہیں؛ اس طرح کہ ان کے محلِ استعمال کے بدلنے سے ان کا مفہوم نہیں بدلتا، چنانچہ انہوں نے یہ نظریہ پیش کیا کہ قرآن کے الفاظ، عربی زبان کے معروف الفاظ سے مختلف ہیں؛ اور اسی بنا پر انہوں نے زبان کو سمجھنے اور اسے حاصل کرنے میں سستی برتی، اور وہ اس طرح قدیم علماء کے منہج سے دور ہو گئے جو زبان اور تفسیر میں اس کی ضرورت پر زور دیتے تھے، بلکہ انہوں نے تو زبان میں مہارت کو کتابِ الٰہی کو سمجھنے کے لیے شرط قرار دیا تھا۔

بلکہ وہ اس "ساختیاتی منہج" (Structuralist approach) سے بھی دور ہیں جسے اپنانے کا وہ دعویٰ کرتے ہیں، اور وہ ان نتائج کو نظر انداز کر رہے ہیں جن تک جدید لسانی مکاتبِ فکر پہنچے ہیں کہ "لسان" (Language/System) اور "کلام" (Speech/Utterance) کے درمیان فرق ہوتا ہے۔ چنانچہ "لسان" جیسا کہ دوسوسیر (Saussure) نے اس کی تعریف کی ہے، وہ "لسانی ملکہ کا ایک سماجی نتیجہ ہے، اور کلام ایک انفرادی فعل ہے جو فہم و ادراک رکھنے والے ارادے سے صادر ہوتا ہے۔"

لہٰذا، قرآن کی "لسان" (یعنی وہ مفردات جن سے قرآن کو تشکیل دیا گیا اور اس کی ترکیب کے قواعد) اور عام عربی "لسان" (یعنی وہ مفردات جنہیں عرب استعمال کرتے ہیں اور ان کی ترکیب کے قواعد) کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ۔ اور اللہ سبحانہ نے فرمایا: لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ، پس قرآن کی لسان اور عربوں کی لسان کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے، ورنہ یہ عربوں کے لیے ایک حجت بن جاتی کہ اللہ نے ان سے ان کی زبان کے علاوہ کسی اور زبان میں خطاب کیا ہے۔

پس فرق "لسان" (الفاظ اور ان کی ترکیب کے قواعد) میں نہیں ہے جو استعمال ہوا ہے، بلکہ فرق اس "کلام" میں ہے جو "اس ڈھانچے (لسان) کا استعمال اور اسے متکلمین کی طرف سے عملی جامہ پہنانا ہے"۔ اسی بنا پر ہم دیکھتے ہیں کہ اللہ تبارک و تعالیٰ اپنی طرف "کلام" کی نسبت کرتا ہے، اور "لسان" کی نسبت عربوں کی طرف کرتا ہے، چنانچہ فرمایا: وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ "پس جو تحریف کرتا ہے وہ کلام ہے، یعنی وہ ترکیب جو مبلغ کی طرف سے صادر ہوئی تاکہ اس کے معنی کو بدل دیا جائے اور اس کے مقصود اثر کو باطل کر دیا جائے، جہاں تک لسان کی تحریف کا تعلق ہے تو وہ تحریف کرنے والے کے لیے عیب اور اس پر ایک دھبہ ہے؛ کیونکہ اس نے ان رموز کو بدل دیا جو ان مخاطبین کے درمیان طے شدہ تھے اور ان کے ساتھ رابطے کا راستہ منقطع کر دیا، جس کے بعد اسے کوئی نہیں سمجھ سکا