ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
منهم ".
وأقول: إن الاستخفاف باللغة العربية وقواعدها وزعم الاستغناء عنها باللسانيات الحديثة خرق لأصول العلم ومناهجه وتشكيك فيما أصبح من عداد المسلمات.
رابعًا: اخترقت المدرسة المعاصرة في التفسير الثوابت، فذهبت -مثلاً- إلى أن السنة تجربة تاريخية خاصة بعصرها الذي ظهرت فيه ولا تلزم ما بعده من العصور، وهذا الاختراق مرفوض؛ لأنه يعرض الدِّين للتحلل من عقده، ويفتح الأبواب على مصارعها للأفكار الهدامة تفعل فعلها في كيان الأمة.
وأقول: إن على المتطلعين إلى التجديد وبناء المناهج أن يعرفوا أن الثوابت هي العاصم والحافظ لكيان الأمة وعليها مدارها، فالمساس بها والنيل منها هو مساس بروح الأمة وطعن لها في عمودها الفقري، وتعريض لها لمزيد من الخطر والضياع؛ ذلك أنه - كما يقول سيد قطب رحمه الله " لكل نجم ولكل كوكب فلكه ومداره، وله كذلك محوره الذي يدور عليه المدار، وكذلك الحياة البشرية لابد لها من محور ثابت، وإلا انتهت إلى الفوضى والدمار ".
ولسنا بكل ما ذكرناه ننفي تبني المناهج التي تبنتها المدرسة الفكرية المعاصرة في تفسير القرآن الكريم جملة وتفصيلاً، فهذا إن فعلناه أصابنا الجمود والوقوف عند حد التقليد دون التجديد والإبداع، وهذا مخالف لما دعا إليه القرآن الكريم في كل المجالات، بل وفي مجال التعامل معه -أي مع القرآن- فقد قال اللَّه تعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)، والتدبر يعني الفهم المتجدد؛ إذ لو كان التدبر يعني الوقوف عند فهم القدماء للقرآن، لما أمرنا اللَّه عز وعلا بتدبره، ولكان أمرنا باتباع أسلافنا وحسب؛ وهذا ينافيه طبيعة القرآن المتجددة.
إذن فإن هناك دعوة إلى التجديد في تفسير القرآن الكريم، وتجريب المناهج الحديثة، ولكن ذلك مضبوط بضوابطه التي منها:
أولًا: احترام الثوابت، وعدم هدمها.
ان میں سے۔
اور میں کہتا ہوں: عربی زبان اور اس کے قواعد کو ہلکا سمجھنا اور جدید لسانیات کے ذریعے اس سے بے نیاز ہونے کا دعویٰ کرنا، علم اور اس کے منہج کے اصولوں کی خلاف ورزی ہے اور ان چیزوں میں شک پیدا کرنا ہے جو مسلمات میں شمار ہو چکی ہیں۔
چوتھا: تفسیر میں معاصر مکتبِ فکر نے ثوابت کی خلاف ورزی کی ہے، چنانچہ انہوں نے -مثال کے طور پر- یہ موقف اختیار کیا ہے کہ سنت ایک تاریخی تجربہ ہے جو اپنے ظہور کے دور کے ساتھ خاص ہے اور بعد کے ادوار پر لازم نہیں، اور یہ دراندازی ناقابل قبول ہے؛ کیونکہ یہ دین کو اس کے عقائد سے تحلیل کرنے کا باعث بنتی ہے، اور تباہ کن افکار کے لیے دروازے کھول دیتی ہے کہ وہ امت کے وجود میں اپنا کام دکھائیں۔
اور میں کہتا ہوں: تجدید اور منہج سازی کے خواہشمندوں کو یہ جان لینا چاہیے کہ ثوابت ہی امت کے وجود کے محافظ اور نگہبان ہیں اور انہی پر اس کا مدار ہے، لہٰذا ان کو چھیڑنا اور ان پر حملہ کرنا امت کی روح کو مجروح کرنا اور اس کی ریڑھ کی ہڈی پر وار کرنا ہے، اور اسے مزید خطرات اور گمراہی سے دوچار کرنا ہے؛ کیونکہ -جیسا کہ سید قطب رحمہ اللہ کہتے ہیں- "ہر ستارے اور ہر سیارے کا اپنا ایک فلک اور مدار ہوتا ہے، اور اس کا ایک محور بھی ہوتا ہے جس پر وہ مدار گردش کرتا ہے، اسی طرح انسانی زندگی کے لیے بھی ایک ثابت محور کا ہونا ضروری ہے، ورنہ وہ انتشار اور تباہی پر منتج ہوگی"۔
اور ہم نے جو کچھ ذکر کیا ہے اس سے ہمارا مقصد قرآن کریم کی تفسیر میں معاصر فکری مکتبِ فکر کے اپنائے ہوئے منہج کو کلی طور پر رد کرنا نہیں ہے، کیونکہ اگر ہم ایسا کریں تو ہم جمود کا شکار ہو جائیں گے اور تجدید و تخلیق کے بجائے محض تقلید کی حد تک محدود ہو کر رہ جائیں گے، اور یہ اس چیز کے خلاف ہے جس کی دعوت قرآن کریم نے تمام شعبوں میں دی ہے، بلکہ خود قرآن کے ساتھ تعامل کے میدان میں بھی، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا، اور تدبر کا مطلب ہے: تجدید شدہ فہم؛ کیونکہ اگر تدبر کا مطلب صرف قرآن کے بارے میں قدیم لوگوں کے فہم پر رک جانا ہوتا، تو اللہ عز وجل ہمیں اس میں تدبر کا حکم نہ دیتا، بلکہ ہمیں صرف اپنے اسلاف کی پیروی کا حکم دیتا؛ اور قرآن کی تجدید پذیر فطرت اس کے منافی ہے۔
پس اس کا مطلب یہ ہے کہ قرآن کریم کی تفسیر میں تجدید اور جدید منہج کو آزمانے کی دعوت موجود ہے، لیکن یہ (دعوت) ان ضوابط کے ساتھ مشروط ہے جن میں سے کچھ یہ ہیں:
اول: ثوابت کا احترام کرنا، اور انہیں منہدم نہ کرنا۔