ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثانيًا: معرفة التراث واستيعابه استيعابًا يسمح بمعرفة مواطن القوة، فيؤخذ بها، ومواطن النقص لتفاديها.
ثالثًا: الاطلاع على العلوم والمناهج المعاصرة، شريطة ألا يكتفى من هذه العلوم بالمعرفة السطحية العابرة، بل استيعابها استيعابًا كاملاً، وشريطة إتقان الدربة في استخدام هذه الآليات وتوظيفها التوظيف السليم، ولا يقع المجدد فيما وقعت فيه تلك الفئة التي عناها الدكتور طه عبد الرحمن بقوله:
" إنها لم تبرهن على تحصيل الدربة في استخدام الآليات العقلانية المنقولة من مفاهيم مصطنعة وقواعد مقررة ومناهج متبعة ونظريات مسطرة، فضلاً عن أن تبرهن على الإحاطة بتمام تقنياتها وبكمال وجوه إجرائياتها ".
وأخيرا أود القول: إننا لا ندعو إلى نبذ مناهج بعينها في تفسير القرآن الكريم، بل ندعو إلى تكامل المناهج، فنأخذ وندع من كل المناهج سواء أكانت قديمة أو حديثة، بشرط ألا ندع المسلمات جانبًا، وألا يؤثر ما نأخذه من منهج في توجيه المعنى القرآني وجهة تناقض مراد اللَّه المقصود.
نماذج من تفسير المدرسة الفكرية المعاصرة في تفسير القرآن الكريم:
لعلنا نورد بعض النماذج من تفسير أعلام المدرسة الفكرية المعاصرة لبعض آيات القرآن الكريم تبرز مدى تجاوز هَؤُلَاءِ القوم في تفسيراتهم، وأنها لا تقوم على أساس متين أو منهج قويم.
ومن تلك النماذج ما جاء في تفريق أبي القاسم حاج حمد بين اللمس والمس، وبين الرؤية والنظر والشهود.
فبالنسبة للتفريق بين اللمس والمس: يرى أبو القاسم حاج حمد أن " لمس " تعني قرآنيًّا التناول باليد أو الاحتكاك العضوي والحسي، و " مسَّ " تعني التفاعل العقلي والوجداني؛ لذلك لم يمنع اللَّه لمس المصحف فهو للبشر أجمعين وكيفما كانت حالاتهم، فلهم أن يتناولوه. أما مس القرآن بما يعني التفاعل مع مكوناته وأعماقه فيتطلب حالة من الاستعداد (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79).
وهذا الفهم بعيد عن الصواب كل البعد؛ إذ إن استقراء آيات القرآن الكريم تؤكد أن
دوم: علمی ورثے (تراث) کو جاننا اور اسے اس طرح سمجھنا کہ اس کے مضبوط پہلوؤں کی نشاندہی ہو سکے تاکہ انہیں اختیار کیا جائے، اور کمزوری کے مقامات کی نشاندہی ہو سکے تاکہ ان سے بچا جا سکے۔
سوم: عصری علوم اور منہاج سے واقفیت حاصل کرنا، بشرطیکہ ان علوم میں سطحی اور عارضی واقفیت پر اکتفا نہ کیا جائے، بلکہ انہیں مکمل طور پر سمجھا جائے، اور ان آلات (ٹولز) کے استعمال میں مہارت اور انہیں درست طریقے سے بروئے کار لانے کی مشق پختہ ہو، تاکہ مجدد (تجدید کرنے والا) اس گروہ کی طرح غلطی نہ کر بیٹھے جس کی طرف ڈاکٹر طہٰ عبدالرحمن نے اپنے اس قول میں اشارہ کیا ہے:
"اس گروہ نے عقلانی آلات کے استعمال میں مہارت حاصل کرنے کا ثبوت نہیں دیا، جو کہ مصنوعی مفاہیم، طے شدہ قواعد، مروجہ منہاج اور لکھی ہوئی نظریات سے ماخوذ ہیں، چہ جائیکہ وہ ان کی تمام تر تکنیکوں اور ان کے عملی پہلوؤں کی تکمیل پر احاطہ کرنے کا ثبوت دیتے۔"
آخر میں، میں یہ کہنا چاہوں گا: ہم قرآن کریم کی تفسیر میں کسی خاص منہج کو مسترد کرنے کی دعوت نہیں دیتے، بلکہ ہم منہاج کے باہمی تکامل (انضمام) کی دعوت دیتے ہیں۔ چنانچہ ہم ہر منہج سے، چاہے وہ قدیم ہو یا جدید، کچھ لیں اور کچھ چھوڑیں، بشرطیکہ ہم مسلمات (قطعیات) کو نظر انداز نہ کریں، اور جو منہج ہم اختیار کریں وہ قرآنی مفہوم کو ایسی سمت نہ دے دے جو اللہ کی مراد کے منافی ہو۔
قرآن کریم کی تفسیر میں عصری فکری مکتبِ فکر کی تفسیر کے نمونے:
ہم یہاں عصری فکری مکتبِ فکر کے علمبرداروں کی جانب سے قرآن کریم کی بعض آیات کی تفسیر کے کچھ ایسے نمونے پیش کرتے ہیں جو یہ واضح کرتے ہیں کہ ان لوگوں نے اپنی تفسیروں میں کس حد تک تجاوز کیا ہے، اور یہ کہ ان کی تفسیریں کسی مضبوط بنیاد یا درست منہج پر قائم نہیں ہیں۔
ان نمونوں میں سے ایک وہ ہے جو ابوالقاسم حاج حمد کی طرف سے "لمس" اور "مس" کے درمیان، اور "رؤیت"، "نظر" اور "شہود" کے درمیان فرق کرنے کے حوالے سے سامنے آیا ہے۔
جہاں تک "لمس" اور "مس" کے درمیان فرق کا تعلق ہے: ابوالقاسم حاج حمد کا نظریہ یہ ہے کہ قرآن کی اصطلاح میں "لمس" کا مطلب ہاتھ سے پکڑنا یا عضوی اور حسی رابطہ ہے، جبکہ "مس" کا مطلب عقلی اور جذباتی تعامل ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے مصحف کو چھونے (لمس) سے منع نہیں کیا، کیونکہ یہ تمام انسانوں کے لیے ہے اور وہ جس حال میں بھی ہوں، اسے ہاتھ لگا سکتے ہیں۔ البتہ قرآن کو "مس" کرنا، جس کا مطلب اس کے اجزاء اور گہرائیوں کے ساتھ تعامل ہے، اس کے لیے ایک خاص کیفیت اور تیاری درکار ہے (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ٧٧ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ٧٨ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ٧٩)۔
اور یہ فہم درستگی سے کوسوں دور ہے؛ کیونکہ قرآن کریم کی آیات کا استقراء اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ