ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة

مس کا مطلب مادی رابطہ (احتکاک) ہے، نہ کہ احساس اور شعور، جیسا کہ ابوالقاسم حاج نے دعویٰ کیا ہے۔ ہمارے اس موقف کی تائید میں آنے والی آیات میں سے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ، تو اس آیت اور اس جیسی دیگر آیات میں آگ کے ساتھ کون سا عقلی تعامل ہے؟ اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں کیا عقلی تعامل ہے: لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ، اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں: قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ، تو کیا یہاں "مس" سے مراد عقلی تعامل ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ یہاں "مس" کا مطلب واضح طور پر مادی رابطہ ہے؛ چنانچہ آگ کا جسم کو چھونا ایک مادی حرکت ہے، اور عام ولادت مرد کے اپنی بیوی کو عضوی طور پر چھونے، یعنی جماع کے بعد ہوتی ہے؛ اسی لیے سیدہ مریم علیہا السلام نے اس معاملے پر تعجب کا اظہار کیا اور اسے عادت (فطری معمول) کے خلاف سمجھا۔

اور جہاں تک "رؤیت"، "نظر" اور "شہود" کے درمیان فرق کا تعلق ہے: ابوالقاسم حاج کا نظریہ یہ ہے کہ "رؤیت" کا تعلق حسی امور سے ہے اور اس کا آلہ (ذریعہ) آنکھ ہے، جبکہ "نظر" کا تعلق ان معنوی امور سے ہے جو غور و فکر اور ادراک پر منحصر ہوتے ہیں، اور اس کا آلہ عقل ہے۔ اس نے اس پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا: وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي، چنانچہ اس نے کہا: "موسیٰ علیہ السلام نے نظر کے ذریعے اللہ کی رؤیت کا مطالبہ کیا، جس کا مطلب یہ ہے کہ حسی رؤیت کی رکاوٹوں یا حجاب کو ہٹا دیا جائے تاکہ نظر ممکن ہو سکے، اور نظر کا تعلق تخیل، غور و فکر اور قوتِ ادراک سے ہے، جو آنکھ سے ہونے والی حسی رؤیت کے برعکس ہے (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي)، پس نظر عقلی ہے اور رؤیت حسی؛ اسی لیے فرمایا: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝٢٢ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ۝٢٣۔ تو یہاں اللہ کی طرف نظر کا تعلق چہروں سے ہے، نہ کہ اس آنکھ سے جو دیکھتی ہے، جبکہ عقل وہ ہے جو معاملے کی حقیقت کو سمجھتی ہے اور اس سے متاثر ہوتی ہے (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ)، (إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ)؛ اسی لیے ابراہیم علیہ السلام نے اپنے بیٹے اسماعیل علیہ السلام کو خواب کے معاملے میں "نظر" کرنے کا کہا، یعنی اس پر غور و فکر کرنے کا، پھر ایک حتمی فیصلہ کرنے کا، جیسے کوئی شخص کسی معاملے کو اس کی حقیقت میں آنکھوں سے دیکھ رہا ہو (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ۝١٠٢)۔

اور اسی طرح قرآن کریم نے "بصر" اور آنکھ کی رؤیت کے درمیان فرق کیا ہے، کیونکہ "بصر" ادراک کا نام ہے (وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ ۝٥٨)۔