ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة

اور "سماعت" (سننا) دراصل استیعاب (سمجھ کر جذب کر لینے) کا نام ہے، ارشادِ باری تعالیٰ ہے: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ۝١٧٩۔

اور اسی طرح قرآن نے کسی معاملے کے "شہود" (حاضر ہونے) اور اسے آنکھ سے "دیکھنے" کے درمیان فرق کیا ہے، چنانچہ فرمایا: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ، تو یہاں زمانے اور مکان میں مہینے کا "حضور" پایا جاتا ہے، جہاں انسان مقیم ہو، پھر دو حالتیں مستثنیٰ قرار دی گئیں: مقیم مریض، اور غیر مقیم مسافر۔ اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں مہینے کو دیکھنے کا مطالبہ نہیں کیا؛ اس لیے کہ مہینہ آنکھ سے نہیں دیکھا جاتا بلکہ ہلال (چاند) دیکھا جاتا ہے، اور ہلال کی رؤیت ابراہیم علیہ السلام کی رؤیت کی طرح ہے (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا)، اور مہینے تو حساب ہیں (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ)۔ پس انسان کا مہینے میں "شاہد" (حاضر) ہونے کا مطلب یہ ہے کہ وہ اس کے وقت کے تعین کے دوران موجود ہو، اور اس کا ہلال کو دیکھنے سے کوئی تعلق نہیں جیسا کہ بہت سے لوگ عقیدہ رکھتے ہیں۔

یہ وہ بات ہے جو ابوالقاسم حاج نے رؤیت، نظر اور شہود کے درمیان فرق کے بارے میں کہی ہے، اور اس میں بھی اس سے غلطی ہوئی ہے، بالکل اسی طرح جیسے "لمس" اور "مس" کے درمیان فرق کرنے میں اس سے چوک ہوئی تھی؛ کیونکہ قرآن کریم کی آیات پر ایک سرسری نظر ڈالنے سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ "نظر" کا مطلب "حسی رؤیت" بھی ہوتا ہے، اور یہ صرف عقلی ادراک تک محدود نہیں ہے جیسا کہ مصنف نے دعویٰ کیا ہے، اور اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ، اور ابوالقاسم حاج نے خود بھی اس بات کا اعتراف کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی آنکھ سے منافقین کی عقلوں کو دیکھا کہ وہ کس طرح سوچ رہی تھیں، یہاں تک کہ ان کی آنکھیں گھومنے لگیں جیسے کوئی شخص اپنی آخری سانسیں لے رہا ہو۔

اور جہاں تک رؤیت کو حسی امور تک محدود کرنے اور یہ کہنے کا تعلق ہے کہ اس کا آلہ صرف آنکھ ہے، تو بہت سی ایسی آیات وارد ہوئی ہیں جن میں "رأى" (دیکھنا) کا لفظ "علم" (جاننا) کے معنی میں استعمال ہوا ہے، ان میں سے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ، تو کیا نبی کریم ﷺ واقعہ فیل کے وقت وہاں موجود تھے اور اسے اپنی آنکھوں سے دیکھ رہے تھے، یا یہ کہ یہ ایک غیبی معاملہ تھا جس کی اللہ نے آپ پر وحی کی اور آپ کو اس کا علم عطا فرمایا؟

بلاشبہ یہ ایک غیبی معاملہ ہے، اور یہاں "رؤیت" سے مراد حسی رؤیت نہیں، بلکہ عقلی و وجدانی رؤیت ہے۔

اور مصنف کا "شہود" کو صرف "حضور" (موجود ہونے) کے معنی میں متعین کرنا انتہائی عجیب بات ہے، اور اس کے عجیب ہونے کی وجہ یہ ہے کہ بہت سی ایسی آیات آئی ہیں جن میں "شہود" کا مطلب "حضور" نہیں ہے، تو وہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں کیا کہے گا: شَهدَ