الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أبي حنيفة تمثل -كما هو معروف- مدرسة الرأي، ومعنى هذا القول أن الماتريدي ينتمي إلى مدرسة الرأي.
وأقول: إن كان هذا يصدق على الماتريدي متكلمًا أو فقيهًا فلا يمكن أن يصدق عليه مفسرًا؛ إذ إنه في تفسيره لا يمكن أن ينتمي إلى مدرسة الرأي أو مدرسة النقل جميعًا، وإنما هو في منزلة بين المنزلتين.
وبيان ذلك: أن الماتريدي في تفسيره قد استجمع شرائط مدرسة النقل والعقل؛ حيث إنه استند في تفسيره على المأثور كما استند على المعقول وهذه سمة بارزة عنده، ليس في هذا التفسير فقط، بل في جميع مؤلفاته، فقد رأى خطأ الوقوف عند حد النقل أو المغالاة في الجانب العقلي، فالموقف العدل -عنده- هو التوسط بينهما، وذكر أن من دواعي استحسان هذا الموقف الوسط هو قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)، ووسطية الماتريدي قائمة على رد كل ما لا يتفق مع أهل السنة من المعتزلة والمجسمة والمشبهة والحشوية وغيرهم، وتقرير عقائد أهل السنة في أثناء تفسيره بالأدلة العقلية والنقلية.
وليس موقف الوسط -كما يظن- توفيقًا بين الآراء، وأنه يخلو من الابتكار، بل هو قمة الابتكار؛ لأنه يتطلب معرفة كاملة بأحكام النقل والعقل؛ فلابد من معرفة كاملة بالكتاب والسنة، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، والأخبار وشروطها، وهذه هي أحكام النقل، ولابد -أيضًا- من معرفة أحكام العقل والنظر والتأويل والاجتهاد وإقامة الأدلة والبراهين.
وإذا تقرر هذا فيجب أن نثبت للماتريدي المفسر بعض الخصائص والسمات التي تجعله مفسرًا متميزًا، هذه الخصائص والسمات تتلخص في:
أولًا: استقلال الفكر:
كان الماتريدي لا يتعصب لمذهب معين أو رأي معين، بل يبحث عن الحقيقة، فلم يكن تابعًا لفكر معين، أو متعصبًا أو انفعاليًّا؛ لأنه كان يعلم أن هذه الأمور تصد عن الوصول إلى الحقيقة، ومن ثم ضمن له ذلك الاستقلالية والحرية والموضوعية في تناول القضايا في تفسيره.
والناظر في تفسيره -نظرة إجمالية- سوف تظهر له هذه الحقيقة، فهو في تفسيره لا يعرض أحيانًا للمذاهب أو الآراء بل إنه يعرض القضايا، فيشعر القارئ كأنه يعرضها كما
ابو حنیفہ (رحمہ اللہ) کی نمائندگی -جیسا کہ معروف ہے- 'مدرسہ الرائے' کرتی ہے، اور اس بات کا مطلب یہ ہے کہ امام ماتریدی کا تعلق مدرسہ الرائے سے ہے۔
اور میں کہتا ہوں: اگر یہ بات امام ماتریدی پر بطور متکلم یا فقیہ صادق آتی بھی ہو، تو بطور مفسر اس کا اطلاق ممکن نہیں؛ کیونکہ وہ اپنی تفسیر میں نہ تو مکمل طور پر مدرسہ الرائے سے تعلق رکھ سکتے ہیں اور نہ ہی مکمل طور پر مدرسہ النقل سے، بلکہ وہ ان دونوں کے درمیان ایک درمیانی منزل پر فائز ہیں۔
اس کی وضاحت یہ ہے کہ امام ماتریدی نے اپنی تفسیر میں مدرسہ النقل اور مدرسہ العقل (دونوں) کی شرائط کو یکجا کر دیا ہے؛ کیونکہ انہوں نے اپنی تفسیر میں جہاں منقولات (مأثور) پر انحصار کیا ہے، وہیں معقولات پر بھی تکیہ کیا ہے، اور یہ ان کے ہاں ایک نمایاں خصوصیت ہے، نہ صرف اس تفسیر میں، بلکہ ان کی تمام تصانیف میں۔ انہوں نے صرف نقل کی حد پر رک جانے یا عقلی پہلو میں غلو کرنے کو غلط قرار دیا ہے، چنانچہ ان کے نزدیک عادلانہ موقف ان دونوں کے درمیان توازن قائم کرنا ہے۔ اور انہوں نے ذکر کیا ہے کہ اس درمیانی موقف کو پسند کرنے کی وجوہات میں سے ایک اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا۔ اور امام ماتریدی کی یہ وسطیت اس بات پر مبنی ہے کہ جو کچھ اہل السنۃ کے عقائد سے متصادم ہو، اسے رد کیا جائے، خواہ وہ معتزلہ، مجسمہ، مشبہہ، حشویہ یا ان کے علاوہ دیگر فرقوں کے نظریات ہوں، اور اپنی تفسیر کے دوران عقلی و نقلی دلائل کے ساتھ اہل السنۃ کے عقائد کو ثابت کیا جائے۔
اور یہ درمیانی موقف -جیسا کہ گمان کیا جاتا ہے- محض آراء کے درمیان تطبیق (توفیق) کا نام نہیں ہے، اور نہ ہی یہ کہ یہ جدت سے خالی ہے، بلکہ یہ تو جدت کی انتہا ہے؛ کیونکہ اس کے لیے نقل و عقل کے احکام کی مکمل معرفت درکار ہوتی ہے؛ چنانچہ کتاب و سنت، محکم و متشابہ، ناسخ و منسوخ، اور اخبار (روایات) و ان کی شرائط کی مکمل معرفت ناگزیر ہے، اور یہی نقل کے احکام ہیں۔ اسی طرح عقل کے احکام، نظر، تاویل، اجتہاد، اور دلائل و براہین قائم کرنے کی معرفت بھی ضروری ہے۔
جب یہ بات طے پا گئی تو ہمیں امام ماتریدی مفسر کے لیے کچھ ایسی خصوصیات اور اوصاف ثابت کرنے چاہییں جو انہیں ایک ممتاز مفسر بناتے ہیں، یہ خصوصیات اور اوصاف درج ذیل میں خلاصہ کیے جا سکتے ہیں:
اول: فکر کا استقلال:
امام ماتریدی کسی خاص مسلک یا خاص رائے کے ساتھ تعصب نہیں رکھتے تھے، بلکہ وہ حقیقت کے متلاشی تھے۔ وہ کسی خاص فکر کے پیروکار، متعصب یا جذباتی نہیں تھے؛ کیونکہ وہ جانتے تھے کہ یہ چیزیں حقیقت تک پہنچنے کی راہ میں رکاوٹ بنتی ہیں۔ اسی لیے اس (طرزِ عمل) نے انہیں اپنی تفسیر میں مسائل کو زیرِ بحث لاتے وقت استقلال، آزادی اور معروضیت (غیر جانبداری) کی ضمانت فراہم کی۔
اور جو شخص ان کی تفسیر پر ایک مجموعی نظر ڈالے گا، اس پر یہ حقیقت عیاں ہو جائے گی، کیونکہ وہ اپنی تفسیر میں بعض اوقات مذاہب یا آراء کا ذکر نہیں کرتے، بلکہ وہ مسائل کو پیش کرتے ہیں، تو قاری کو محسوس ہوتا ہے کہ گویا وہ انہیں اسی طرح پیش کر رہے ہیں جیسے