الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يراها هو، ولعلنا ندلل على ذلك بنموذج من تفسيره، فعند قوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)، يقول: " سفههم عز وجل بما جعلوا له من الشركاء والأضداد على إقرار منهم أنه خلق السماوات والأرض، ولم يجعلوا له شركاء في خلقهما، وعلى علم منهم أنه تعلق منافع الأرض بمنافع السماء، مع بعد ما بينهما، كيف جعلوا شركاء يشركونهم في العبادة والربوبية ".
فهنا يفسر الآية من عند نفسه، لكنه لا يهمل عرض الآراء حولها، وما دامت هذه الآراء مقبولة فإنه يعرضها على إطلاقها، فعند الآية نفسها يقول: " وقوله تعالى: (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) قال الحسن: الظلمات والنور: الكفر والإيمان، وقال غيره من أهل التأويل: الليل والنهار في الحقيقة ما يكشف عما استتر من الأبصار، أبصار الوجوه وأبصار القلوب، والظلم ما يستر ويغطي على الأبصار: أبصار الوجوه، وأبصار القلوب، فالظلمة تجعل كل شيء مستورًا عليه، والنور يجعل كل شيء كان مستورًا ظاهرًا باديًا عليه، هذا هو تفسير الظلمة والنور حقيقة " ولأن كلا المعنيين لا ترفضه الآية فنجد الماتريدي لا يتعرض لأي منهما بالنقد أو التحليل، بل يكتفي بعرضهما، وهو ما يدل على عدم تعصبه.
لكن الأمر إذا احتاج منه إلى إضاءة فنجده بعد عرض الآراء حول الآية يحلل ويعقب ويوجه وينقد، ففي الآية التي معنا، في عجزها والتي بعدها، يقول الماتريدي: " وقوله عز وجل: (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ)، قيل: يشركون مع ما بيِّن لهم ما يدل على وحدانية الرب وربوبيته، أي: جعلوا كل ما يعبدونه دون اللَّه عديلاً لله، وأثبتوا المعادلة بينه وبين اللَّه تعالى، وليس لله تعالى عديل، ولا نديد، ولا شريك، ولا ولد، ولا صاحبة، تعالى اللَّه عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.
وقال الحسن: (بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) أي: يكذبون.
وقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) أي: خلق آدم أبا البشر من طين، فأما خلق بني آدم من ماء، كقوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ) وأخبر اللَّه تعالى أنه خلق آدم من الطين، وخلق بني آدم سوى عيسى عليه السلام من النطفة، وخلق عيسى عليه السلام لا من الطين ولا من الماء؛ ليعلموا أنه قادر على إنشاء الخلق لا من شيء، وأنه لا اختصاص للخلق بشيء، ولا ينكرون -أيضًا- إنشاء الخلق وإحياءهم وموتهم؛ وذلك لأنه لا يخلو إما أن صاروا ترابًا أو ماء، أو لا ذا ولا ذا،
وہ خود انہیں دیکھتا ہے۔ اور ہم اس پر ان کی تفسیر سے ایک نمونہ پیش کر کے دلیل دیتے ہیں؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ کے فرمان الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ کے بارے میں وہ فرماتے ہیں: "اللہ عز وجل نے ان کی حماقت ظاہر فرمائی کہ انہوں نے اس بات کا اقرار کرنے کے باوجود کہ اسی نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے اور ان کی تخلیق میں اس کا کوئی شریک نہیں ٹھہرایا، اور اس بات کا علم ہونے کے باوجود کہ زمین کے فوائد کا تعلق آسمان کے فوائد سے ہے، باوجود اس دوری کے جو ان کے درمیان ہے، پھر کس طرح انہوں نے ایسے شریک بنا لیے جنہیں وہ عبادت اور ربوبیت میں اس کا شریک ٹھہراتے ہیں"۔
یہاں وہ آیت کی تفسیر اپنی طرف سے کرتے ہیں، لیکن وہ اس کے بارے میں (دیگر) آراء کو پیش کرنے سے غفلت نہیں برتتے، اور جب تک یہ آراء قابلِ قبول ہوں، وہ انہیں بلا قید پیش کر دیتے ہیں۔ اسی آیت کے بارے میں وہ فرماتے ہیں: "اور اللہ تعالیٰ کا فرمان وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ، حضرت حسن نے فرمایا: ظلمات اور نور سے مراد کفر اور ایمان ہے۔ اور اہل تاویل میں سے دوسرے حضرات نے کہا: حقیقت میں اس سے مراد رات اور دن ہیں جو ان چیزوں کو ظاہر کرتے ہیں جو آنکھوں اور دلوں کی بصارتوں سے پوشیدہ تھیں، اور ظلمت (اندھیرا) وہ ہے جو آنکھوں اور دلوں کی بصارتوں کو چھپا لے اور ڈھانپ لے۔ پس ظلمت ہر چیز کو چھپا دیتی ہے، اور نور ہر اس چیز کو جو چھپی ہوئی تھی، ظاہر اور عیاں کر دیتا ہے۔ یہی ظلمت اور نور کی حقیقی تفسیر ہے"۔ اور چونکہ دونوں معانی کو آیت رد نہیں کرتی، اس لیے ہم دیکھتے ہیں کہ امام ماتریدی ان میں سے کسی پر بھی تنقید یا تجزیہ نہیں کرتے، بلکہ ان کے پیش کرنے پر اکتفا کرتے ہیں، اور یہی ان کے عدمِ تعصب کی دلیل ہے۔
لیکن جب معاملہ ان سے وضاحت کا متقاضی ہوتا ہے، تو ہم دیکھتے ہیں کہ وہ آیت کے بارے میں آراء پیش کرنے کے بعد تجزیہ کرتے ہیں، تبصرہ کرتے ہیں، رہنمائی کرتے ہیں اور تنقید کرتے ہیں۔ زیرِ بحث آیت کے آخری حصے اور اس کے بعد والی آیت کے بارے میں امام ماتریدی فرماتے ہیں: "اور اللہ عز وجل کا فرمان ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ، کہا گیا ہے: وہ شرک کرتے ہیں باوجود اس کے کہ ان پر وہ دلائل واضح کر دیے گئے جو رب کی وحدانیت اور اس کی ربوبیت پر دلالت کرتے ہیں۔ یعنی: انہوں نے ہر اس چیز کو جسے وہ اللہ کے سوا پوجتے ہیں، اللہ کا ہم پلہ بنا لیا، اور انہوں نے اپنے اور اللہ تعالیٰ کے درمیان برابری ثابت کی، حالانکہ اللہ تعالیٰ کا نہ کوئی ہم پلہ ہے، نہ کوئی نظیر، نہ کوئی شریک، نہ کوئی اولاد، اور نہ ہی کوئی بیوی۔ اللہ تعالیٰ ان باتوں سے بہت بلند و بالا ہے جو ظالم لوگ کہتے ہیں"۔
اور حضرت حسن نے فرمایا: بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ یعنی: وہ جھٹلاتے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ یعنی: اس نے آدم کو، جو تمام انسانوں کے باپ ہیں، مٹی سے پیدا کیا۔ جہاں تک بنی آدم کی تخلیق کا پانی سے تعلق ہے، تو وہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ۔ اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس نے آدم کو مٹی سے پیدا کیا، اور عیسیٰ علیہ السلام کے سوا بنی آدم کو نطفے سے پیدا کیا، اور عیسیٰ علیہ السلام کو نہ مٹی سے پیدا کیا اور نہ پانی سے؛ تاکہ وہ جان لیں کہ وہ (اللہ) بغیر کسی چیز کے تخلیق کرنے پر قادر ہے، اور یہ کہ تخلیق کسی خاص چیز کے ساتھ مختص نہیں ہے، اور وہ (منکرین) تخلیق، انہیں زندہ کرنے اور مارنے کا بھی انکار نہ کریں؛ کیونکہ معاملہ اس سے خالی نہیں کہ یا تو وہ مٹی ہو گئے یا پانی، یا نہ یہ اور نہ وہ،