الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
فإذا رأوا أنه خلق آدم من الطين، وخلق سائر الحيوان من الماء، وخلق عيسى عليه السلام لا من هذين، كيف أنكروا إنشاء الخلق بعد الموت، وهو لا يخلو من هذه الوجوه التي ذكرنا، فيكون دليلاً على منكري البعث بعد الموت، وعلى الدهرية في إنشاء الخلق لا من شيء، فإنهم ينكرون ذلك ويحيلونه؛ ولهذا وقعوا في القول بقدم العالم، واللَّه الهادي.
ويحتمل قوله تعالى. (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) أن يراد به في حق جميع بني آدم، وأضاف خلقنا إلى الطين، وكان الخلق من الماء لما أبقى في خلقنا من قوة ذلك الطين الذي في آدم وأثره، وإن لم يره تلك القوة وذلك الأثر، وهذا كما أن الإنسان يرى أنه يأكل ويشرب ويتغذي، ويحصل به زيادة قوة في سمعه وبصره، وفي جميع جوارحه، وقد يحيى بها جميع الجوارح، وإن لم ير تلك القوة، فكذلك هذا.
ويحتمل -أيضًا- على ما روي في القصة أنه يمازج مع النطفة شيئًا من التراب، فيؤمر الملك بأن يأخذ شيئًا من التراب من المكان الذي حكم بأن يدفن فيه، فيخلط بالنطفة، فيصير علقة ومضغة، فإنما نسبهم إلى التراب لهذا.
ويحتمل النسب إلى التراب، وإن لم يكونوا من التراب؛ لما أن أصلهم من التراب، وهو آدم ".
فنلمح في هذا النموذج كيف يقلب الماتريدي الآية على وجوهها؛ ليعطي القارئ تصورًا عامًّا حول القضية التي تطرحها الآية، فحول قضية الخلق، نجده -أولاً- يعرض لمراحل الخلق جميعًا، وإمكانياته الواقعة في خلق اللَّه من لدن آدم.
ونجده -ثانيًا- يبين الغرض من هذه المراحل، وهو غرض مزدوج؛ حيث ترد هذه المراحل والإمكانيات على منكري البعث من جهة، وترد على الدهريين من جهة ثانية.
وهو في عرضه يعمل عقله حتى يكون الرد مقنعًا، بل إنه يعمل عقله ويستخدم القياس ليخرج الآية، وليبين لماذا كان التوجه إلينا بها مع أنها تنص على الخلق بالطين.
ثم إنه يعرض -ثالثًا- لاحتمال يدل على حس علمي شفيف، وهو أن كل حيوان مخلوق من ماء يخلط بنوع من التراب، وهذه لفتة علمية دقيقة، يؤكدها العلم في العصر الحاضر.
ثانيًا: النظرة الكلية للأشياء:
تؤكد النماذج السالفة تميز الماتريدي بنظرته الشمولية، وقدرته على ربط الجزئيات
تو جب انہوں نے دیکھ لیا کہ اللہ نے آدم کو مٹی سے پیدا کیا، اور باقی تمام حیوانات کو پانی سے پیدا کیا، اور عیسیٰ علیہ السلام کو ان دونوں کے بغیر پیدا کیا، تو پھر وہ موت کے بعد دوبارہ تخلیق کا انکار کیسے کر سکتے ہیں؟ حالانکہ معاملہ ان صورتوں سے خالی نہیں جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔ پس یہ منکرینِ بعث بعد الموت کے خلاف دلیل ہے، اور دہریہ (مادہ پرستوں) کے خلاف اس بات میں کہ تخلیق بغیر کسی چیز کے بھی ممکن ہے، کیونکہ وہ اس کا انکار کرتے ہیں اور اسے محال قرار دیتے ہیں؛ اسی لیے وہ عالم کے قدیم ہونے کے قائل ہو گئے، اور اللہ ہی ہدایت دینے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے فرمان هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد تمام بنی آدم ہوں، اور ہماری تخلیق کو مٹی کی طرف منسوب کیا گیا ہو، حالانکہ تخلیق پانی سے ہوئی تھی، اس لیے کہ آدم میں موجود اس مٹی کی قوت اور اس کا اثر ہماری تخلیق میں باقی رہا، اگرچہ وہ (انسان) اس قوت اور اثر کو دیکھ نہ سکے۔ یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے انسان دیکھتا ہے کہ وہ کھاتا پیتا اور غذا حاصل کرتا ہے، اور اس سے اس کی قوتِ سماعت و بصارت اور تمام اعضاء میں اضافہ ہوتا ہے، اور انہی سے تمام اعضاء زندہ رہتے ہیں، اگرچہ وہ اس قوت کو دیکھ نہیں پاتا، تو یہی حال اس کا بھی ہے۔
اور اس میں یہ احتمال بھی ہے - جیسا کہ قصے میں مروی ہے - کہ نطفے کے ساتھ کچھ مٹی ملائی جاتی ہے، چنانچہ فرشتے کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اس جگہ سے کچھ مٹی لے جہاں اس (انسان) کے دفن ہونے کا فیصلہ ہوا ہے، پھر اسے نطفے میں ملا دیا جاتا ہے، تو وہ علقہ (جمے ہوئے خون) اور مضغہ (گوشت کے لوتھڑے) کی شکل اختیار کر لیتا ہے، پس ان کی مٹی کی طرف نسبت اسی وجہ سے ہے۔
اور مٹی کی طرف نسبت کا یہ احتمال بھی ہے - اگرچہ وہ مٹی سے نہ بنے ہوں - کہ ان کی اصل مٹی ہے، اور وہ آدم ہیں۔
ہم اس نمونے میں دیکھتے ہیں کہ امام ماتریدی کس طرح آیت کو اس کے مختلف پہلوؤں سے پلٹتے ہیں؛ تاکہ قاری کو اس مسئلے کے بارے میں ایک عمومی تصور دیں جو آیت پیش کر رہی ہے۔ چنانچہ تخلیق کے مسئلے کے حوالے سے ہم انہیں پاتے ہیں کہ وہ -سب سے پہلے- تخلیق کے تمام مراحل، اور اللہ کی تخلیق میں آدم علیہ السلام کے زمانے سے لے کر اب تک پیش آنے والے تمام امکانات کو پیش کرتے ہیں۔
اور ہم انہیں -دوسرے نمبر پر- ان مراحل کا مقصد بیان کرتے ہوئے پاتے ہیں، اور یہ ایک دوہرا مقصد ہے؛ کیونکہ یہ مراحل اور امکانات ایک طرف تو منکرینِ بعث (دوبارہ جی اٹھنے کے منکروں) پر رد ہیں، اور دوسری طرف دہریوں (مادہ پرستوں) پر رد ہیں۔
اور وہ اپنے اس پیش کردہ استدلال میں اپنی عقل کو کام میں لاتے ہیں تاکہ رد (جواب) قائل کرنے والا ہو، بلکہ وہ اپنی عقل کو استعمال کرتے ہیں اور قیاس سے کام لیتے ہیں تاکہ آیت کا مفہوم نکال سکیں، اور یہ واضح کر سکیں کہ ہم سے خطاب کیوں کیا گیا ہے حالانکہ آیت مٹی سے تخلیق پر نص (واضح دلیل) ہے۔
پھر وہ -تیسرے نمبر پر- ایک ایسے احتمال کو پیش کرتے ہیں جو ایک لطیف علمی حس کی نشاندہی کرتا ہے، اور وہ یہ کہ ہر حیوان جو پانی سے پیدا ہوا ہے، اس میں کسی نہ کسی قسم کی مٹی ملی ہوئی ہوتی ہے، اور یہ ایک دقیق علمی نکتہ ہے، جس کی تصدیق موجودہ دور کا سائنس بھی کرتی ہے۔
دوسرا: اشیاء پر کلی (مجموعی) نظر:
مذکورہ بالا نمونے امام ماتریدی کی ہمہ گیر نظر اور جزئیات کو جوڑنے کی ان کی صلاحیت کی تصدیق کرتے ہیں،