الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
بالكليات، ورد الفروع إلى الأصول، وهي سمة ليست مقصورة على تفسيره فقط، بل تؤكدها تآليفه في الفقه وأصوله والتوحيد، وبخاصة أصول الفقه ذلك العلم الذي يقوم على ربط المسائل الفرعية بأصول الأحكام.
ثالثًا: اهتمامه بالمضمون:
ينزع الماتريدي في تفسيره إلى بيان المضمون الذي تنطوي عليه الآيات دون النظر إلى الألفاظ، وما يعتورها من نكات لغوية وبلاغية، وإذا عرج على ذلك فلخدمة المضمون وإبرازه، والنماذج السابقة دالة على ذلك.
وهذا يجعلنا نقرر سمة من سمات الماتريدي، وهي اهتمامه بربط عملية الفكر بعملية التطبيق والعمل، فالأفكار الذهنية لا قيمة لها بعيدة عن العمل والتطبيق؛ ولذلك في كثير من الأحيان كان يرفض تفصيلات لا طائل تحتها، ويذكر ذلك في صراحة أنه ليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.
وهذا يفسر لنا اهتمامه في تفسيره لآيات القرآن الكريم بمعناها أكثر من اهتمامه بالشكل أو اللفظ، فالمهم عنده كشف المضمون ومرامي الآيات.
هذا، ولكي يبرز لنا انتماء الماتريدي التفسيري بوضوح أشد، نقف وقفة مع موقفه من طرائق التفسير المختلفة:
أولًا: موقف الماتريدي من التفسير بالمأثور:
نعني بتفسير القرآن الكريم بالمأثور -كما سبقت الإشارة-: تفسير القرآن الكريم بالقرآن الكريم، أو تفسيره بالسنة، أو تفسيره بالقراءات، أو تفسيره بأقوال الصحابة وأقوال التابعين.
ونتناول كل لون تفسيري من الألوان السابقة وموقف الماتريدي منه، كل واحد على حدة:
أ - تفسير القرآن بالقرآن:
يقوم الماتريدي بتفسير بعض آيات القرآن الكريم بآيات أخرى منه، ففي قوله تعالى من سُورَةُِ الأنعام: (يَعْلَمُ سِرَّكُم وَجَهْرَكُم) يقول:
" اختلف فيه؛ قيل: (يَعْلَمُ سِرَّكُم): ما تضمرون في القلوب، (وَجَهْرَكُم): ما تنطقون، (وَيَعْلَمُ مَا تكْسِبُونَ): من الأفعال التي عملت الجوارح؛ أخبر أنه يعلم ذلك كله؛ ليعلموا أن ذلك كله يحصيه؛ ليحاسبهم على ذلك؛ كقوله: (وَإن تُبْدُوا مَا في أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخفُوهُ
کلیات کے ذریعے، اور فروع کو اصول کی طرف لوٹانے کے ذریعے؛ اور یہ ایک ایسی خصوصیت ہے جو صرف ان کی تفسیر تک محدود نہیں، بلکہ فقہ، اصولِ فقہ اور توحید میں ان کی تصنیفات بھی اس کی تصدیق کرتی ہیں، خصوصاً اصولِ فقہ، جو کہ وہ علم ہے جو فروعی مسائل کو احکام کے اصولوں سے جوڑنے پر قائم ہے۔
تیسرا: مضمون (معانی و مطالب) پر ان کی توجہ:
امام ماتریدی اپنی تفسیر میں آیات کے اندر مضمر (پوشیدہ) مفہوم کو بیان کرنے کی طرف مائل ہیں، نہ کہ الفاظ اور ان میں پائے جانے والے لغوی و بلاغی نکات پر توجہ مرکوز کرنے کے؛ اور اگر وہ اس (لغوی و بلاغی پہلو) کی طرف متوجہ ہوتے بھی ہیں، تو وہ صرف مضمون کی خدمت اور اسے اجاگر کرنے کے لیے ہوتا ہے، اور مذکورہ بالا نمونے اس بات پر دلالت کرتے ہیں۔
اور یہ بات ہمیں امام ماتریدی کی ایک خصوصیت متعین کرنے پر آمادہ کرتی ہے، اور وہ ہے ان کا فکر کے عمل کو اطلاق اور عمل کے عمل سے جوڑنے کا اہتمام۔ کیونکہ ذہنی افکار کی عمل اور اطلاق سے دوری کی صورت میں کوئی قدر و قیمت نہیں ہوتی؛ اسی لیے اکثر اوقات وہ ایسی تفصیلات کو مسترد کر دیتے تھے جن کا کوئی فائدہ نہ ہو، اور وہ صراحت کے ساتھ ذکر کرتے تھے کہ ہمیں ان باتوں کو جاننے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔
اور یہی بات ہماری تفسیر میں قرآن کریم کی آیات کے معانی پر ان کی توجہ کو واضح کرتی ہے، جو کہ شکل یا لفظ پر توجہ سے کہیں زیادہ ہے، کیونکہ ان کے نزدیک اہم چیز مضمون اور آیات کے مقاصد کو آشکار کرنا ہے۔
اس کے بعد، امام ماتریدی کے تفسیری رجحان کو مزید وضاحت کے ساتھ اجاگر کرنے کے لیے، ہم تفسیر کے مختلف طریقوں کے بارے میں ان کے موقف کا جائزہ لیتے ہیں:
اول: تفسیر بالماثور کے بارے میں امام ماتریدی کا موقف:
تفسیر بالماثور سے ہماری مراد -جیسا کہ پہلے اشارہ کیا جا چکا ہے-: قرآن کریم کی تفسیر قرآن کریم سے، یا اس کی تفسیر سنت سے، یا اس کی تفسیر قراءات سے، یا صحابہ کرام اور تابعین کے اقوال سے اس کی تفسیر کرنا ہے۔
اور ہم تفسیر کے مذکورہ بالا ہر رنگ (طریقے) اور اس کے بارے میں امام ماتریدی کے موقف کا الگ الگ جائزہ لیں گے:
الف - قرآن کی تفسیر قرآن سے:
امام ماتریدی قرآن کریم کی بعض آیات کی تفسیر قرآن کی دوسری آیات سے کرتے ہیں۔ چنانچہ سورۃ الانعام میں اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: يَعْلَمُ سِرَّكُم وَجَهْرَكُم کے بارے میں وہ فرماتے ہیں:
"اس میں اختلاف کیا گیا ہے؛ کہا گیا ہے کہ يَعْلَمُ سِرَّكُم (وہ تمہارے چھپے ہوئے کو جانتا ہے) سے مراد وہ ہے جو تم دلوں میں چھپاتے ہو، وَجَهْرَكُم (اور تمہارے ظاہر کو) سے مراد وہ ہے جو تم زبان سے بولتے ہو، اور وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (اور وہ جانتا ہے جو تم کماتے ہو) سے مراد وہ افعال ہیں جو اعضاء نے کیے؛ اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ یہ سب کچھ جانتا ہے؛ تاکہ وہ (لوگ) جان لیں کہ وہ ان سب چیزوں کا شمار کر رہا ہے؛ تاکہ وہ ان پر ان کا حساب لے؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ