الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يُحَاسِبكمُ بِهِ اللَّهُ)، أخبر أنه يحاسبهم بما أبدوه وما أخفوه، فعلى ذلك الأول فيه إخبار أن ذلك كله يحصيه عليهم، ويحاسبهم في ذلك؛ ليكونوا على حذر من ذلك وخوف ".
ومن ذلك ما قاله عند تفسيره قول اللَّه تعالى: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ) " قيل: قبيله: جنوده وأعوانه، حذرنا إبليس وأعوانه، بما يروننا ولا نراهم.
فَإِنْ قِيلَ: كيف كلفنا محاربته، وهو بحيث لا نراه، وهو يرانا، ومثله في غيره من الأعداء لا يكلفنا محاربة من لا نراه أو من لا نقدر القيام على محاربته، وليس في وسعنا القيام بمحاربة من لا نراه.
قيل: إنه لم يكلفنا محاربة أنفسهم؛ إذ لم يجعل له السلطان على أنفسنا وإفساد مطاعمنا ومشاربنا وملابسنا، ولو جعل لهم لأهلكوا أنفسنا وأفسدوا غذاءنا، إنما جعل له السلطان في الوساوس فيما يوسوس في صدورنا، وقد جعل لنا السبيل إلى معرفة وساوسه بالنظر والتفكير، نحو قوله تعالى: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ)، وقوله تعالى: (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ)، وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا) علمنا ما به ندفع وساوسه وهمزاته، وجعل لنا الوصول إلى دفع وساوسه بحجج وأسباب ".
لكن هناك ملاحظة يجب إثباتها هنا، وهي بارزة في النموذجين السابقين، وهي أن الماتريدي حين يفسر القرآن بالقرآن يسلك مسلكًا خاصًّا يخالف ما درج عليه سابقوه وحتى لاحقوه؛ ذلك أنه قبل أن يأتي بالآية المفسِّرة يقوم بتحليل الآية المفسَّرة، ثم يقول بعد التحليل: نحو قوله تعالى كذا. ثم إن الآية أو الآيات المفسِّرة قد تكون غير صريحة في الدلالة على الآية المفسَّرة، بقدر ما يقصد تحليله هو.
وإذا أردنا أن نتبين هذا الفارق بين الماتريدي وغيره من المفسرين يكفينا أن نفتح تفسيرًا واحدًا هو تفسير ابن كثير الذي يقول عند تفسير قوله تعالى: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)، " قيل: إن هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى: (قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) ".
يُحَاسِبكُم بِهِ اللَّهُ) (اللہ تم سے اس کا حساب لے گا)، اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ ان سے اس کا حساب لے گا جو انہوں نے ظاہر کیا اور جو چھپایا۔ پس اس پہلی بات میں یہ خبر دینا ہے کہ وہ ان سب چیزوں کو ان کے لیے شمار کر رہا ہے، اور ان پر ان کا حساب لے گا؛ تاکہ وہ اس سے ڈریں اور خوف کھائیں۔"
اور اسی (طرزِ استدلال) میں سے وہ ہے جو آپ نے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی تفسیر کرتے ہوئے فرمایا: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ (وہ اور اس کے قبیلے والے تمہیں وہاں سے دیکھتے ہیں جہاں سے تم انہیں نہیں دیکھتے)۔ فرمایا گیا: قَبِيلُهُ سے مراد اس کے لشکر اور مددگار ہیں، اس نے ہمیں ابلیس اور اس کے مددگاروں سے ڈرایا، اس حیثیت سے کہ وہ ہمیں دیکھتے ہیں اور ہم انہیں نہیں دیکھتے۔"
پس اگر یہ سوال کیا جائے: ہمیں اس (شیطان) سے لڑنے کا مکلف کیسے بنایا گیا، جبکہ وہ ایسی حالت میں ہے کہ ہم اسے نہیں دیکھتے، اور وہ ہمیں دیکھتا ہے؟ اور اس جیسے دوسرے دشمنوں کے معاملے میں ہمیں ایسے شخص سے لڑنے کا مکلف نہیں بنایا جاتا جسے ہم نہ دیکھ سکیں یا جس سے لڑنے کی ہم طاقت نہ رکھتے ہوں، اور ہماری وسعت میں یہ نہیں ہے کہ ہم ایسے دشمن سے لڑیں جسے ہم دیکھ ہی نہ سکیں۔"
جواب دیا گیا: اس نے ہمیں ان کی ذات سے لڑنے کا مکلف نہیں بنایا؛ کیونکہ اس (شیطان) کو ہماری جانوں پر اور ہمارے کھانے پینے اور لباس کو خراب کرنے پر تسلط نہیں دیا، اگر ایسا ہوتا تو وہ ہماری جانیں ہلاک کر دیتے اور ہماری خوراک برباد کر دیتے۔ اسے تو صرف وسوسہ اندازی میں تسلط دیا گیا ہے، یعنی جو وہ ہمارے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے۔ اور اس نے ہمارے لیے اس کے وسوسوں کو پہچاننے کا راستہ نظر و فکر کے ذریعے بنا دیا ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، اور اس کا ارشاد: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا۔ اس نے ہمیں وہ طریقہ سکھا دیا جس سے ہم اس کے وسوسوں اور اکساہٹوں کو دور کر سکیں، اور ہمارے لیے اس کے وسوسوں کو دلائل اور اسباب کے ذریعے دور کرنے تک رسائی پیدا کر دی۔"
لیکن یہاں ایک نکتہ ہے جسے درج کرنا ضروری ہے، جو مذکورہ بالا دونوں نمونوں میں نمایاں ہے، اور وہ یہ کہ امام ماتریدی جب قرآن کی تفسیر قرآن سے کرتے ہیں تو وہ ایک خاص منہج اختیار کرتے ہیں جو ان کے پیش روؤں اور حتیٰ کہ ان کے بعد آنے والوں کے طریقہ کار سے مختلف ہے۔ وہ یہ کہ وہ آیتِ مفسِّرہ (تفسیر کرنے والی آیت) لانے سے پہلے آیتِ مفسَّرہ (جس کی تفسیر کی جا رہی ہے) کا تجزیہ کرتے ہیں، پھر تجزیے کے بعد کہتے ہیں: جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد فلاں۔ پھر یہ کہ وہ آیت یا آیات جو تفسیر کے لیے لائی گئی ہیں، وہ آیتِ مفسَّرہ پر دلالت کرنے میں شاید اتنی صریح نہ ہوں جتنا کہ وہ اپنے اس تجزیے کو مقصود بناتے ہیں۔"
اور اگر ہم امام ماتریدی اور دیگر مفسرین کے درمیان اس فرق کو واضح کرنا چاہیں تو ہمارے لیے اتنا کافی ہے کہ ہم ایک تفسیر کھول کر دیکھیں، یعنی تفسیر ابن کثیر، جو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی تفسیر کرتے ہوئے فرماتے ہیں: فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ، "کہا گیا ہے کہ یہ کلمات اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے مفسر (واضح) ہوتے ہیں: قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ"۔"