الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ونموذج آخر: ففي قوله تعالى: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ)، يقول الإمام ابن كثير: " لما ذكرهم تعالى بنعمه أولاً، عطف على ذلك التحذير من طول نقمه بهم يوم القيامة فقال: (وَاتَّقُوا يَوْمًا) يعني يوم القيامة (لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا) أي: لا يغني أحد عن أحد، كما قال: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)، وقال: (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)، وقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا)، فهذا أبلغ المقامات أن كلا من الوالد وولده لا يغني أحدهما عن الآخر شيئًا ".
فإذا قارنا بين هذه النماذج سنجد أن الماتريدي يأتي بالآيات المفسِّرة ليعضد تحليله، صحيح أن هذه الآيات تدور في فلك الآية المفسرة، لكنها لا تتوجه إلى تفسير الآية المفسَّرة مباشرة، وتكون في معناها، أو تفصل إجمالها كما عند ابن كثير.
وهذا يدعونا إلى القول بأن الماتريدي كان من المجددين في الطريقة حتى مع اعتماده على تفسير القرآن بالقرآن.
وهنا ملاحظة يجدر إثباتها، وهو أنه بالرغم من أسبقية الماتريدي عن ابن كثير نجد طريقته في التفسير تتسم بالجدة بخلاف الأخير، فإن طريقته تكاد تدور في فلك طريقة أوائل المفسرين، ولسنا بذلك نعيب على ابن كثير طريقته، لكن نريد إثبات الفارق بينه وبين الماتريدي الذي يعتبر سابقًا إلى التجديد في التفسير حتى لكثير ممن جاء بعده.
ب - تفسير القرآن بالسنة:
لا يترك الماتريدي الاعتماد على السنة، لكن اعتماده عليها قليل إلى حد ما، وهو يأتي بالأحاديث المتوافقة والمفسرة للآية موضع الحديث، ولكن الجدير بالملاحظة أنه يذكر بعض الأحاديث النبوية بالمعنى، وكأنه يعتمد على حفظه ولا يرجع إلى نصوص الأحاديث أثناء تأويله.
ومن نماذج تفسيره بالحديث في السور محل التحقيق ما جاء عند تفسير قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ)، فبعدما فسر المقصود من سؤال موسى ربه الرؤية، وأخذ يعدد الأوجه المحتملة في الآية، قال: " لكنه لولا أن القول بالرؤية كان أمرًا
اور ایک اور نمونہ: اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ کے بارے میں امام ابن کثیر فرماتے ہیں: "جب اللہ تعالیٰ نے پہلے انہیں اپنی نعمتوں کی یاد دہانی کرائی، تو اس کے ساتھ ہی قیامت کے دن ان پر اپنی طویل گرفت سے ڈرایا اور فرمایا: وَاتَّقُوا يَوْمًا یعنی قیامت کا دن۔ لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا یعنی کوئی کسی کے کام نہیں آئے گا، جیسا کہ فرمایا: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى، اور فرمایا: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ، اور فرمایا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَالِدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا، تو یہ مقامات میں سب سے بلیغ ہے کہ باپ اور اس کی اولاد میں سے کوئی بھی دوسرے کے کچھ کام نہیں آئے گا"۔
پس اگر ہم ان نمونوں کا موازنہ کریں تو ہم پائیں گے کہ امام ماتریدی اپنے تجزیے کی تائید کے لیے آیاتِ مفسِّرہ لاتے ہیں۔ یہ درست ہے کہ یہ آیات آیتِ مفسَّرہ کے محور کے گرد گھومتی ہیں، لیکن وہ براہِ راست آیتِ مفسَّرہ کی تفسیر کی طرف متوجہ نہیں ہوتیں، بلکہ وہ اس کے مفہوم میں ہوتی ہیں، یا پھر اس کے اجمال کی تفصیل بیان کرتی ہیں جیسا کہ ابن کثیر کے ہاں ہے۔
اور یہ بات ہمیں یہ کہنے پر آمادہ کرتی ہے کہ امام ماتریدی اس منہج میں مجددین میں سے تھے، باوجود اس کے کہ وہ قرآن کی تفسیر قرآن سے کرنے پر اعتماد کرتے تھے۔
اور یہاں ایک نکتہ ہے جسے درج کرنا مناسب ہے، اور وہ یہ کہ ابن کثیر پر امام ماتریدی کی سبقت کے باوجود، ہم دیکھتے ہیں کہ ان کا تفسیر کا طریقہ جدت کا حامل ہے، اس کے برعکس مؤخر الذکر کا طریقہ تقریباً اولین مفسرین کے طریقہ کار کے محور پر ہی گھومتا ہے۔ اس سے ہماری مراد ابن کثیر کے طریقہ کار پر عیب لگانا نہیں ہے، بلکہ ہم ان کے اور امام ماتریدی کے درمیان فرق کو ثابت کرنا چاہتے ہیں، جو کہ تفسیر میں تجدید کرنے والوں میں سبقت لے جانے والے شمار ہوتے ہیں، حتیٰ کہ اپنے بعد آنے والے بہت سے لوگوں سے بھی۔
ب - قرآن کی تفسیر سنت سے:
امام ماتریدی سنت پر اعتماد کو ترک نہیں کرتے، لیکن ان کا اس پر اعتماد کسی حد تک کم ہے۔ وہ زیرِ بحث آیت کے موافق اور اس کی تفسیر کرنے والی احادیث لاتے ہیں، لیکن قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ وہ بعض نبوی احادیث کو بالمعنی ذکر کرتے ہیں، گویا وہ اپنے حافظے پر انحصار کرتے ہیں اور تاویل کے دوران احادیث کے نصوص کی طرف رجوع نہیں کرتے۔
اور زیرِ تحقیق سورتوں میں ان کے حدیث سے تفسیر کرنے کے نمونوں میں سے ایک وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی تفسیر کے وقت آیا ہے: قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ، چنانچہ جب انہوں نے موسیٰ علیہ السلام کے اپنے رب سے رویت کے سوال کے مقصود کی تفسیر کر لی، اور آیت میں ممکنہ وجوہات گنوانے لگے، تو فرمایا: "لیکن اگر رویت کا قول کوئی ایسا معاملہ نہ ہوتا