الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ظاهرًا، لم يحتمل صرف ظاهر لم يجئ فيها إليها ويدفع به الخبر "، واللَّه أعلم.
وأيضًا ما جاء عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في غير خبر أنه قال: " إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون "، وسئل: هل رأيت ربك؟ فقال: " بقلبي قلبي "، فلم ينكر على السائل السؤال، وقد علم السائل أن رؤية القلب، إذ هي علم قد علمه، وأنه لم يسأل عن ذلك، وقد حذر المؤمنين عن السؤال عن أشياء قد كفوا عنها بقوله: (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ)، فكيف يحتمل أن يكون السؤال عن مثله يجيء -وذلك كفر في الحقيقة عند قوم- ثم لا ينهاهم عن ذلك، ولا يوبخهم في ذلك، بل يليق القول في ذلك، ويرى أن ذلك ليس ببديع، واللَّه الموفق ".
ونلاحظ أن الماتريدي لا يكتفي بإيراد الحديث، بل يحلله ويوجهه، ويبين مراده، وفي هذا إثراء لمعنى الآية وبيان المقصود منها.
ونلاحظ -أيضًا- أن الماتريدي يكتفي بجزء من الحديث الدال على ما يريده؛ فمثلاً عند تفسيره قوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ)، يستشهد بحديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة " فلا يذكر إلا هذا الجزء من الحديث؛ وهو الجزء الدال على مراده.
وهو لا يكتفي بإيراد السنة القولية عند تفسيره القرآن الكريم، بل يأتي بالسنة الفعلية -أيضًا- فعند تفسير قول اللَّه تعالى: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) ذكر أحاديث تمثل السنة القولية، وأحاديث تمثل السنة الفعلية، وأحاديث تمثلهما معًا، فقال: " الثاني: يجوز أن يكون أمر بالاستماع إليه في الصلاة، على ما قال بعض أهل التأويل أنه في الصلاة.
ظاہری طور پر، تو یہ اس بات کا متحمل نہ ہوتا کہ اس کے ظاہر کو پھیرا جائے، جبکہ اس (آیت) میں اس (رویت) کی طرف کوئی ایسی چیز نہیں آئی جو اس خبر کو رد کر سکے"، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اسی طرح وہ (روایات) جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک سے زائد خبروں میں مروی ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون"، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا: کیا آپ نے اپنے رب کو دیکھا؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "بقلبي قلبي"، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سائل کے سوال کا انکار نہیں کیا، حالانکہ سائل جانتا تھا کہ یہ دل کی رویت ہے، کیونکہ یہ ایک ایسا علم ہے جسے وہ جان چکا تھا، اور یہ کہ اس نے اس (رویتِ باری) کے بارے میں سوال نہیں کیا تھا۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مومنین کو ان چیزوں کے بارے میں سوال کرنے سے ڈرایا ہے جن کے بارے میں انہیں خاموش رہنے کا حکم دیا گیا ہے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے: لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ، تو یہ کیسے ممکن ہے کہ اس جیسی چیز کے بارے میں سوال کیا جائے -جو کہ حقیقت میں ایک قوم کے نزدیک کفر ہے- پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں اس سے منع نہ کریں، اور نہ ہی انہیں اس پر ملامت کریں، بلکہ اس کے بارے میں بات کرنا مناسب سمجھیں، اور اسے کوئی انوکھی بات نہ سمجھیں، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور ہم ملاحظہ کرتے ہیں کہ ماتریدی صرف حدیث کو ذکر کرنے پر اکتفا نہیں کرتے، بلکہ اس کا تجزیہ کرتے ہیں، اس کی توجیہ کرتے ہیں، اور اس کے مراد کو واضح کرتے ہیں، اور اس میں آیت کے مفہوم میں وسعت اور اس سے مقصود کو بیان کرنا ہے۔
اور ہم یہ بھی ملاحظہ کرتے ہیں کہ ماتریدی حدیث کے اس حصے پر اکتفا کرتے ہیں جو ان کے مطلوب پر دلالت کرتا ہو؛ چنانچہ مثال کے طور پر، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی تفسیر کرتے وقت: وَإِذَا أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ، وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اس حدیث سے استشہاد کرتے ہیں: "كل مولود يولد على الفطرة"، تو وہ حدیث کا صرف یہی حصہ ذکر کرتے ہیں؛ اور یہی وہ حصہ ہے جو ان کے مطلوب پر دلالت کرتا ہے۔
اور وہ قرآن کریم کی تفسیر کرتے وقت صرف قولی سنت کے ذکر پر اکتفا نہیں کرتے، بلکہ فعلی سنت بھی لاتے ہیں؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی تفسیر کے وقت: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ، انہوں نے ایسی احادیث ذکر کیں جو قولی سنت کی نمائندگی کرتی ہیں، اور ایسی احادیث جو فعلی سنت کی نمائندگی کرتی ہیں، اور ایسی احادیث جو دونوں کی نمائندگی کرتی ہیں، چنانچہ فرمایا: "دوسری بات: یہ جائز ہے کہ یہ نماز میں (قرآن) سننے کا حکم ہو، اس قول کے مطابق جو بعض اہل تاویل نے کہا ہے کہ یہ نماز کے بارے میں ہے۔