الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة

مسلمانوں کے دستے (سرایا) جو کچھ بھی لے کر آتے، تو جو شخص اس میں سے سوئی یا دھاگہ بھی چھپا لیتا تو وہ 'غلول' (خیانت) ہوتا، چنانچہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا کہ آپ انہیں اس میں سے کچھ دیں، تو آپ نے فرمایا: قُلِ الأَنفَالُ لِلََّهِ وَالرَّسُولِ (کہہ دیجیے کہ انفال اللہ اور رسول کے لیے ہیں)، اس میں تمہارا کوئی حصہ نہیں ہے۔

پس مذکورہ بالا نص میں وہ صحابہ اور تابعین سے نقل کرتے ہیں، لیکن وہ صرف نقل کی حدود پر ہی نہیں رک جاتے، بلکہ ان احتمالات اور وجوہات کا بھی ذکر کرتے ہیں جو انہیں اس آیت میں نظر آتی ہیں، اور یہ مجموعی طور پر عقلی وجوہات ہیں، جنہیں ہم تھوڑی دیر میں پیش کریں گے۔

اور یہاں ہمارے لیے جو بات اہم ہے -اس سابقہ پیشکش کے بعد- وہ اس بات کی تاکید کرنا ہے کہ 'تفسیر بالماثور' امام ماتریدی کی 'تأویلات' میں ان کی تفسیر کا ایک حصہ ہے، اور یہ کہ امام ماتریدی اس شخص کا موقف اختیار کرتے ہیں جو تفسیر میں ماثور (روایات) پر اعتماد کو قبول کرتا ہے۔

دوسرا: تفسیر بالمعقول کے بارے میں امام ماتریدی کا موقف:

امام ماتریدی اپنی تفسیر میں عقل پر بہت زیادہ انحصار کرتے ہیں، اور شاید اس کی وجہ یہ ہے کہ امام ماتریدی -مجموعی طور پر- عراقی مکتبِ فکر، یا 'مدرسہ الرائے' کے پیروکار ہیں، جس کی بنیاد جلیل القدر صحابی حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے رکھی تھی اور ان کے بعد عظیم شخصیات نے اس کا جھنڈا تھاما، جن میں سب سے نمایاں امام ابوحنیفہ نعمان اور ان کے دو شاگرد ابویوسف اور محمد ہیں، جنہوں نے اسلامی تہذیب میں فکری اور علمی زندگی کو مالا مال کیا۔

اور چونکہ امام ماتریدی اسی مکتبِ فکر کے شاگرد، بلکہ اس کے پیشواؤں میں سے ایک ہیں، اس لیے وہ اسی مکتبِ فکر کے رنگ میں رنگے ہوئے تھے، لیکن وہ محض ایک پیروکار یا مقلد نہیں تھے، بلکہ وہ خاص خصوصیات کے حامل، مجدد اور صاحبِ اجتہاد تھے، اور ہم ان شاء اللہ تعالیٰ اس کا ذکر اگلے باب میں کریں گے۔

اور جو چیز امام ماتریدی کی عقلیت پر دلالت کرتی ہے، وہ چند امور ہیں:

الف - آیات کی تاویل میں متعدد احتمالات کا ذکر کرنا:

امام ماتریدی جس آیت کو بھی زیرِ بحث لاتے ہیں، اس کی تفسیر میں ممکنہ اور احتمالی وجوہات بیان کرتے ہیں، اور اس سلسلے میں مثالیں اتنی زیادہ ہیں کہ شمار نہیں کی جا سکتیں، ہم ان میں سے ایک نمونہ پیش کرتے ہیں۔

چنانچہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر کرتے وقت: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ، وہ اللہ تعالیٰ کے اس قول ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ پر رکتے ہیں اور قرآنی عبارت کو اس کے ممکنہ پہلوؤں پر پلٹتے ہیں، چنانچہ فرماتے ہیں: ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ اس بات کی دلیل ہے کہ اس نے وہ کچھ قبول نہیں کیا جو اس نے سنا اور جو اس کے سامنے پیش کیا گیا؛ کیونکہ اگر وہ قبول کر لیتا، تو اس کا 'مأمن' (امن کی جگہ) یہی دار (اسلام) ہوتا، نہ کہ وہ دار (کفر)، اور اس پر نکل جانا لازم ہو جاتا