الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
منها، لا العود إليها.
ثم معلوم أن كلام اللَّه هو حجته، وأن الحجة قد لزمته لوجهين:
أحدهما: ما ظهر عجز الخلق عن مثله، وانتشر الخبر في الآفاق على قطع طمع المقابلين لرسول اللَّه بالرد، الباذلين مهجهم وما حوته أيديهم في إطفاء نوره؛ فكان ذلك حجة بينة لزمتهم.
والثاني: أن جميع ما يتلى منه لا يؤتي عن آيات إلا وفيها مما تشهد العقول على قصور أفهام الخلق عن بلوغ مثله من الحكمة وعجيب ما فيه من الحجة؛ مما لو قوبل بما فيه المعنى، وما يحدث به من الفائدة؛ ليعلم أن ذلك من كلام من يعلم الغيب، ولا يخفى عليه شيء، وإذا كان كذلك صار هو بالرد مكابرًا، وحق مثله الزجر والتأديب أنه لم يفعل لما لم يكن يضمن أمانة القبول، ولا أن يعارضه بالرد، وذلك أعظم مما فيه الحدود، فالحد أحق ألَّا يقام عليه، واللَّه أعلم ".
ثم قال حول العبارة -أيضًا-: " ثم قوله: (أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) ويحتمل وجهين: أحدهما: أن يدعه ولا يمنعه عن العود إلى مأمنه؛ ليعلم أن حكم تلك الدار لم يزل عنه، وأنه لا تلزم الجزية إلا عن طوع أو دلالة عليه.
والثاني: أن يكون عليه حفظه إلى أن يبلغه مأمنه بدفع المسلمين عنه، وفي ذلك لزوم حق الأمان للجميع بإجارة بعض، وعلى ذلك كل مسلم.
ثم سماع كلام اللَّه يخرج عن القرآن، وفيه ما ذكرت من الدلالة، وعلى سماع أوامر اللَّه ونواهيه في حق القرض عليه، وعلى سماع حجج النبوة وآيات الرسالة والتوحيد من القرآن. واللَّه أعلم ".
فهنا الماتريدي يقول في القرآن برأيه، ويعرض الأوجه ويدلل تدليلاً عقليًّا دون أن يذكر ولو في إشارة دليلاً نقليًّا.
ب - اهتمامه بالأمور الفلسفية والعقدية:
يغص تفسير الماتريدي بالأمور الفلسفية والعقدية، فما من آية تتعرض لأمر عقدي أو فكري إلا ويقف أمامها لإبراز جوانبها المتعددة بإعمال عقله.
ومن المسائل الاعتقادية التي ناقشها الماتريدي مسألة: سؤال أهل النار ربهم العودة إلى الدنيا كي يعملوا صالحًا، وذلك من خلال تفسيره قول اللَّه تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)، مستخلصًا بعض
اس (دار) سے، نہ کہ اس کی طرف واپسی۔
پھر یہ بات معلوم ہے کہ اللہ کا کلام اس کی حجت ہے، اور حجت اس پر دو وجوہ سے لازم ہو چکی ہے:
پہلی وجہ: وہ (کلام) جس کے مثل لانے سے مخلوق کا عجز ظاہر ہو گیا، اور آفاق میں یہ خبر پھیل گئی کہ رسول اللہ ﷺ کے مقابل آنے والوں کی (اس کلام کے) رد کرنے کی امید ختم ہو چکی ہے، (وہ لوگ) جو اس کے نور کو بجھانے کے لیے اپنی جانیں اور جو کچھ ان کے ہاتھوں میں تھا سب کچھ لٹا رہے تھے؛ تو یہ ایک واضح حجت بن گئی جو ان پر لازم ہو گئی۔
دوسری وجہ: یہ کہ اس (کلام) میں سے جو کچھ بھی تلاوت کیا جاتا ہے، اس کی کوئی آیت ایسی نہیں جس میں ایسی حکمت اور ایسی عجیب و غریب حجت نہ ہو جس پر عقلیں گواہی دیتی ہیں کہ مخلوق کی سمجھ اس جیسی (حکمت) تک پہنچنے سے قاصر ہے؛ جس کا اگر اس کے مفہوم اور اس سے حاصل ہونے والے فائدے کے ساتھ موازنہ کیا جائے تو معلوم ہو جائے گا کہ یہ اس ذات کا کلام ہے جو غیب کو جانتی ہے، اور اس پر کوئی چیز مخفی نہیں، اور جب معاملہ ایسا ہے تو وہ (مخاطب) رد کرنے کی صورت میں ہٹ دھرم بن گیا، اور ایسے شخص کا حق یہ ہے کہ اسے ڈانٹا جائے اور تادیب کی جائے، (اور یہ کہ) اس نے ایسا نہیں کیا کیونکہ وہ قبول کرنے کی امانت کی ضمانت نہیں دے سکتا تھا، اور نہ ہی (یہ کہ) وہ اس کا رد کے ساتھ مقابلہ کر سکے، اور یہ (رد کرنا) اس سے زیادہ سنگین ہے جس میں حدود (سزائیں) ہیں، لہذا حد اس پر قائم نہ کرنا زیادہ حق بجانب ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس عبارت کے بارے میں مزید کہا: "پھر اس کا قول: أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ (اسے اس کی امن کی جگہ پہنچا دو) دو پہلوؤں کا احتمال رکھتا ہے: پہلا یہ کہ وہ اسے چھوڑ دے اور اسے اس کے امن کی جگہ لوٹنے سے نہ روکے؛ تاکہ معلوم ہو جائے کہ اس دار (کفر) کا حکم اس سے ختم نہیں ہوا، اور یہ کہ جزیہ صرف رضا مندی یا اس پر دلالت (ثبوت) کے بغیر لازم نہیں ہوتا۔"
اور دوسرا یہ کہ اس پر اس کی حفاظت لازم ہو یہاں تک کہ اسے اس کے امن کی جگہ پہنچا دے، مسلمانوں کی طرف سے اس کا دفاع کرتے ہوئے، اور اس میں ایک (مسلمان) کی پناہ دینے سے سب کے لیے حقِ امان کا لازم ہونا ہے، اور اسی پر ہر مسلمان (کا عمل) ہے۔
پھر اللہ کے کلام کو سننا قرآن سے خارج ہے، اور اس میں وہ دلالت ہے جس کا میں نے ذکر کیا، اور (اس میں) اللہ کے اوامر و نواہی کو سننا ہے جو اس پر قرض کے حق میں ہیں، اور قرآن سے نبوت کی دلیلوں اور رسالت و توحید کی آیات کو سننا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔"
یہاں امام ماتریدی قرآن کے بارے میں اپنی رائے بیان کر رہے ہیں، اور (مختلف) پہلوؤں کو پیش کر رہے ہیں اور عقلی دلیلوں سے استدلال کر رہے ہیں، بغیر اس کے کہ وہ اشارتاً بھی کسی نقلی دلیل کا ذکر کریں۔
ب - فلسفیانہ اور عقائدی امور میں ان کی دلچسپی:
امام ماتریدی کی تفسیر فلسفیانہ اور عقائدی امور سے بھری ہوئی ہے، چنانچہ کوئی بھی ایسی آیت جو کسی عقائدی یا فکری مسئلے سے متعلق ہو، اس کے سامنے وہ ضرور رکتے ہیں تاکہ اپنے عقل کو بروئے کار لا کر اس کے متعدد پہلوؤں کو اجاگر کر سکیں۔
اور ان عقائدی مسائل میں سے جن پر امام ماتریدی نے بحث کی ہے، یہ مسئلہ بھی ہے: اہل نار کا اپنے رب سے دنیا میں واپس لوٹائے جانے کا مطالبہ کرنا تاکہ وہ نیک عمل کریں، اور یہ (بحث) انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر کے دوران کی ہے: وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، جس سے وہ کچھ