الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأمور العقيدية في إطار تفسيره للآية.
يقول الماتريدي: قوله عز وجل: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ) قيل: إلى الدنيا، وقيل: إلى المحنة من حيث لا يحتمل كون الدنيا بعد كون الآخرة، لكن هذا تكلف لتحقيق مراد قوم ظهر سفههم، ولعله ليس عندهم التمييز، أو يقولون سفهًا كما قالوا كذبًا بقوله: (وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ).
وقوله عز وجل: (بِآيَاتِ رَبِّنَا) قال الحسن: بدين ربنا.
وقال قوم: بحجج ربنا، فيكون في الآية اعتراف أنهم على التعنت كذبوا في الأول لا على الجهل، وإن كان ثم آيات عاندوها، وهم قوم قد سبق من اللَّه الخبر عنهم مما فيه العناد منهم. . .
ثم دل قوله: (وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) أنهم قد عرفوا أن الإيمان هو التصديق لوجهين:
أحدهما: أنهم جعلوا الإيمان مقابل التكذيب؛ ليعلم أنه التصديق.
والثاني: أنهم ذكروا الآيات، والآيات يكذب بها ويصدق لا أن يعمل بها.
وبعد: فإن الذي في حد إمكان الإتيان مما فات هو التصديق؛ إذ الغير لو توهم الأمر ليوجد ما سبق من الترك والتصديق لو أمر، فهو لما سبق من التكذيب على أنه أجمع ألا يؤمر من آمن بقضاء شيء مما فات، فثبت أنهم أرادوا به التصديق، وفيه أنه اسم لذلك حتى عرفه أهله وغير أهله معرفة واحدة ".
ويمضي الماتريدي في عرض هذه القضية العقدية، ولا يقتصر على عرضه هو لها، بل يستأنس بأقوال الآخرين ويعرض آراءهم، فيقول: " وقوله عز وجل: (وَلَوْ رُدُّوا) أي: إلى ما تمنوا أن يردوا إليه (لَعَادُوا لِمَا نُهُوا) أخبر اللَّه عن علمه بما قد أسروه في ذلك الوقت إنما كان في علمه أن يكون، وإن كان من حكمه ألا يردوا في ذلك أن الآية تضطر صاحبها، ولا قوة إلا باللَّه.
وقال قوم: إن الخلود يلزم في النار بما هم في علم اللَّه أنهم يلزمون ما هم عليه لو مكثوا للأبد.
وقال قوم: إذ لم يجز لزوم العذاب بما يعلم اللَّه من العناد من أحد لو امتحن بلا محنة ولا خلاف، فعلى ذلك أمر الخلاف، لكن الآية في خاص منهم، وهم الذين اعتدوا وعاندوا الحق بعد الوضوح، على ما ذكر في كثير من الكفرة أنهم لا يؤمنون أبدًا، ثم
عقائدی امور کا استنباط کرتے ہیں، جو ان کی اس آیت کی تفسیر کے دائرہ کار میں آتے ہیں۔
امام ماتریدی فرماتے ہیں: اللہ عزوجل کا فرمان يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ، اس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ اس سے مراد دنیا کی طرف لوٹنا ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس سے مراد آزمائش (محنہ) کی طرف لوٹنا ہے، اس اعتبار سے کہ آخرت کے وجود کے بعد دنیا کا وجود ممکن نہیں، لیکن یہ ایک تکلف ہے تاکہ ایسے لوگوں کی مراد کو ثابت کیا جا سکے جن کا حماقت و سفاہت ظاہر ہو چکی ہے۔ شاید ان کے پاس تمیز ہی نہ ہو، یا وہ حماقت کے طور پر یہ بات کہہ رہے ہوں، جیسا کہ انہوں نے جھوٹ بولا، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق: وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان بِآيَاتِ رَبِّنَا، حسن بصری رحمہ اللہ نے فرمایا: اس سے مراد ہمارے رب کا دین ہے۔
اور ایک گروہ نے کہا: اس سے مراد ہمارے رب کی دلیلیں (حجتیں) ہیں۔ چنانچہ اس آیت میں اس بات کا اعتراف ہے کہ انہوں نے پہلے (دنیا میں) جو جھوٹ بولا تھا وہ تعنت (ہٹ دھرمی) کی بنا پر تھا، نہ کہ جہالت کی بنا پر، اگرچہ وہاں ایسی نشانیاں (آیات) موجود تھیں جن کا انہوں نے انکار کیا، اور وہ ایسے لوگ ہیں جن کے بارے میں اللہ کی طرف سے پہلے ہی خبر آ چکی ہے کہ ان میں ہٹ دھرمی پائی جاتی ہے۔۔۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ نے اس بات پر دلالت کی کہ وہ جان چکے تھے کہ ایمان کا مطلب تصدیق کرنا ہے، اس کی دو وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: یہ کہ انہوں نے ایمان کو تکذیب (جھٹلانے) کے مقابل قرار دیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ ایمان کا مطلب تصدیق کرنا ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ انہوں نے آیات کا ذکر کیا، اور آیات کو جھٹلایا یا سچ مانا جاتا ہے، نہ یہ کہ ان پر عمل کیا جاتا ہے۔
اور مزید یہ کہ جو چیز گزر جانے والی چیزوں میں سے لانے کے امکان کی حد میں ہے، وہ تصدیق ہے؛ کیونکہ اگر کوئی اس معاملے کا تصور کرے کہ جو کچھ ترک اور تصدیق گزر چکی ہے وہ دوبارہ وجود میں آئے اگر حکم دیا جائے، تو یہ اس تکذیب کی وجہ سے ہے جو گزر چکی ہے، اس بنا پر کہ اس بات پر اجماع ہے کہ جو شخص ایمان لایا اسے گزرے ہوئے کسی کام کی قضا کا حکم نہیں دیا جائے گا، پس ثابت ہوا کہ ان کی مراد اس سے تصدیق ہی تھی، اور اس میں یہ بات ہے کہ یہ (ایمان) اسی (تصدیق) کا نام ہے، یہاں تک کہ اس کے اہل اور غیر اہل سب اسے ایک ہی معرفت کے ساتھ جانتے ہیں۔
امام ماتریدی اس عقائدی مسئلے کو پیش کرنے کا سلسلہ جاری رکھتے ہیں، اور وہ صرف اسے اپنے انداز میں پیش کرنے پر اکتفا نہیں کرتے، بلکہ دوسروں کے اقوال سے بھی استیناس (استفادہ) کرتے ہیں اور ان کی آراء کو بھی نقل کرتے ہیں، چنانچہ فرماتے ہیں: "اللہ عزوجل کا فرمان وَلَوْ رُدُّوا یعنی جس چیز کی طرف انہوں نے لوٹائے جانے کی تمنا کی تھی، اگر وہ لوٹا دیے جاتے لَعَادُوا لِمَا نُهُوا، اللہ تعالیٰ نے اس وقت جو کچھ انہوں نے چھپا رکھا تھا اس کے بارے میں اپنے علم کی خبر دی ہے کہ وہ صرف اس کے علم میں تھا کہ ایسا ہوگا۔ اگرچہ اس کی حکمت یہ تھی کہ وہ نہ لوٹائے جائیں، اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ آیت اپنے صاحب کو مجبور کر دیتی ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔"
اور ایک گروہ نے کہا: جہنم میں ہمیشہ رہنا (خلود) اس وجہ سے لازم ہے کہ اللہ کے علم میں یہ بات ہے کہ اگر وہ ہمیشہ بھی وہاں رہیں تو وہ اسی (کفر) پر قائم رہیں گے جس پر وہ ہیں۔
اور ایک گروہ نے کہا: چونکہ کسی شخص پر صرف اس عناد (ہٹ دھرمی) کی وجہ سے عذاب لازم کرنا جائز نہیں جو اللہ کے علم میں ہو، اگر اسے بغیر کسی آزمائش اور اختلاف کے آزمایا جائے، تو اسی پر اختلاف کا معاملہ ہے، لیکن یہ آیت ان میں سے خاص لوگوں کے بارے میں ہے، اور وہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے حق کے واضح ہو جانے کے بعد زیادتی کی اور اس کا انکار کیا، جیسا کہ بہت سے کافروں کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے کہ وہ کبھی ایمان نہیں لائیں گے، پھر