الفصل الأول — انتماء الماتريدي التفسيري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أمهلهم على ذلك، وهذا يبين أن ليس يمنع الإعادة لما يعودون له لو كان يحتمل في الحكمة الإعادة، إذ قد أمهل وأبقى على العلم بذلك، فعلى ذلك الإعادة، لكنه أخبر عن تعنتهم، ثم ظنت المعتزلة أن اللَّه لو علم أنهم لا يؤمنون لردهم إلى ذلك؛ إذ بين أنهم لا يؤمنون فيستدلون بهذا؛ إذ ليس لله قبض روح يعلم أنه لو لم يقبضه يؤمن يومًا من الدهر، وقد بينا نحن أن ذلك لا يوجب، وإن كان أُولَئِكَ في علم اللَّه أن يعودوا إلى ذلك. . . إلخ.
ونلاحظ الأسلوب الفلسفي في عرض القضية، وبنائها على مقدمات تسلم إلى نتائج كما يفعل المناطقة، متأثرًا في ذلك بالمدارس العقلية، أو سالكًا سبيلها.
ج - اهتمامه بالآيات الداعية إلى إعمال العقل:
يقف الماتريدي طويلاً أمام الآيات التي تخاطب العقل الإنساني والحواس الإنسانية، ففي قوله تعالى: (انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ) قال: " يحتمل الأمر بالنظر وجوهًا، أي: يحتمل: انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه أن كيف يقلبها ويحولها من حال إلى حال، ومن لون إلى لون، وأنه يخرج في ساعة لطيفة ما لو اجتمع الخلائق على تقديره ومعرفته، أي كم خرج، وأي كم مقدار خرج - لم يقدروا عليه؛ ليعلموا أنه قادر على إحياء الخلق بمرة واحدة، وفي إنزال المطر من السماء مع بعدها آية عجيبة وحكمة بالغة ".
وهكذا يلح الماتريدي على إعمال العقل في تفسير القرآن الكريم، لكنه العقل المنضبط غير المنفلت.
ومن خلال ما سبق نتبين بوضوح انتماء الماتريدي التفسيري، فهو ينتمي من غير مرية إلى اتجاه معتدل يوازن بين النقل والعقل، وإن كنا نلمس ميلاً إلى العقل أحيانًا عند تفسيره لبعض الآيات، وبخاصة الآيات التي تناقش قضايا عقدية وتقيم البرهان على صحتها، أو الآيات التي تخاطب العقل والفكر كحجج وبراهين على وجود اللَّه ووحدانيته.
* * *
پھر انہیں اس (کفر) پر مہلت دی، اور یہ بات واضح کرتی ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ان کے دوبارہ لوٹائے جانے کو روکنا اس وجہ سے نہیں ہے کہ اگر حکمتِ الٰہی میں ان کا لوٹایا جانا ممکن ہوتا تو وہ لوٹ نہ سکتے، کیونکہ اللہ نے اس (ان کے کفر) کا علم ہونے کے باوجود انہیں مہلت دی اور باقی رکھا، تو اسی (علم) کی بنیاد پر (ان کا) لوٹایا جانا (ممکن) تھا، لیکن اللہ نے ان کی ہٹ دھرمی کے بارے میں خبر دی ہے۔ پھر معتزلہ نے یہ گمان کیا کہ اگر اللہ کو یہ معلوم ہوتا کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے تو وہ انہیں (دنیا میں) لوٹا دیتا؛ کیونکہ اللہ نے بیان کیا ہے کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے، تو وہ اس سے استدلال کرتے ہیں؛ کیونکہ اللہ کے لیے کسی ایسی روح کو قبض کرنا نہیں ہے جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ اگر وہ اسے قبض نہ کرتا تو وہ زمانے میں کسی دن ایمان لے آتی، اور ہم یہ واضح کر چکے ہیں کہ یہ (بات) اس (نتیجے) کو واجب نہیں کرتی، اگرچہ ان (کافروں) کے بارے میں اللہ کے علم میں یہ بات موجود تھی کہ وہ اسی (کفر) کی طرف لوٹیں گے... الخ۔
اور ہم مسئلہ پیش کرنے میں فلسفیانہ اسلوب کا مشاہدہ کرتے ہیں، اور اسے ایسی مقدمات پر استوار کرنا جو نتائج تک پہنچاتے ہیں، جیسا کہ منطقیین کرتے ہیں، اس میں وہ عقلی مکاتبِ فکر سے متاثر ہیں، یا ان کے راستے پر چل رہے ہیں۔
ج - عقل کو کام میں لانے کی دعوت دینے والی آیات پر ان کی توجہ:
امام ماتریدی رحمہ اللہ ان آیات کے سامنے طویل قیام کرتے ہیں جو انسانی عقل اور انسانی حواس کو مخاطب کرتی ہیں، چنانچہ اللہ تعالیٰ کے فرمان: انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ کے بارے میں انہوں نے فرمایا: " يحتمل الأمر بالنظر وجوهًا، أي: يحتمل: انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه أن كيف يقلبها ويحولها من حال إلى حال، ومن لون إلى لون، وأنه يخرج في ساعة لطيفة ما لو اجتمع الخلائق على تقديره ومعرفته، أي كم خرج، وأي كم مقدار خرج - لم يقدروا عليه؛ ليعلموا أنه قادر على إحياء الخلق بمرة واحدة، وفي إنزال المطر من السماء مع بعدها آية عجيبة وحكمة بالغة " (یعنی: نظر کرنے کا حکم کئی وجوہ کا احتمال رکھتا ہے، یعنی: اس کے پھل کو دیکھو جب وہ پھل لائے اور اس کے پکنے کو، کہ کیسے اللہ اسے ایک حال سے دوسرے حال میں، اور ایک رنگ سے دوسرے رنگ میں بدلتا ہے، اور وہ ایک مختصر لمحے میں ایسی چیز نکالتا ہے کہ اگر تمام مخلوقات اس کے اندازے اور معرفت پر جمع ہو جائیں، یعنی کتنا نکلا، اور کس مقدار میں نکلا، تو وہ اس پر قادر نہ ہو سکیں؛ تاکہ وہ جان لیں کہ وہ ایک ہی بار میں مخلوق کو زندہ کرنے پر قادر ہے، اور آسمان سے بارش برسانے میں، اس کی دوری کے باوجود، ایک عجیب نشانی اور بالغ حکمت ہے)۔
اور اسی طرح امام ماتریدی رحمہ اللہ قرآن کریم کی تفسیر میں عقل کو کام میں لانے پر زور دیتے ہیں، لیکن یہ وہ عقل ہے جو منضبط (اصولوں کی پابند) ہے، نہ کہ بے لگام۔
اور مذکورہ بالا باتوں سے ہم امام ماتریدی رحمہ اللہ کے تفسیری رجحان کو واضح طور پر سمجھ لیتے ہیں، وہ بلا شبہ ایک معتدل منہج سے تعلق رکھتے ہیں جو نقل اور عقل کے درمیان توازن قائم کرتا ہے، اگرچہ ہم بعض آیات کی تفسیر کرتے وقت کبھی کبھار عقل کی طرف جھکاؤ محسوس کرتے ہیں، بالخصوص ان آیات میں جو عقائدی مسائل پر بحث کرتی ہیں اور ان کی صحت پر دلیل قائم کرتی ہیں، یا وہ آیات جو اللہ کے وجود اور اس کی وحدانیت پر حجت اور دلیل کے طور پر عقل اور فکر کو مخاطب کرتی ہیں۔
* * *